立足人性，大道至简。
人，皆须吃，是故，国家管理以无饥为本，以富民为要，以经济建立为中央须臾不可动摇。
人，皆有性需求，不但关乎个人幸福，抑且关乎人类繁衍，关乎社会方方面面。是故，国家应明白性需求，恭敬性权利，促进性和谐，正视性问题而不讳莫如深。
七情六欲，人性本然。市井烟火，人间本色。是故，国家应保卫世俗生活，而不外分寻求抱负化社会。可以树立更高标准，但不能用至高标准绳人。当雅俗兼容，正负能量并蓄，令社会自在而充满活力。
凡夫俗子，就过好凡人生活，不必大家皆为圣贤，更不必大家出世修行。立足凡夫俗子，做一个享受人间幸福，有善心、行善行的人，即可。各宗教大抵皆是关于“道”和“徳”的道理，而“德”之核心在“善”，故欲修其德而融身于道者，行善即可。此是人生正道。固然，乐意苦修，亦未尝不可，道门常开。
大家之间，天禀各异，善恶、智愚、宽狭、静躁、冷热、缓急皆有自天赋而来者；境界差别；认知千差万别。此非人力所能使之同者。是故，治道应包容，而不强求一致；应多元，而不清一色；应平衡，而不轻易打破天然；应共存，而不你死我活；应互鉴，而不敝帚自珍；应通融，而不各设篱笆；应连合，而不热衷斗争；应执两用中，宽其大道，令人皆可裕行其间不觉逼仄，而不执其一端。
世界唯一，真相也必唯一，但人类世界观几无全同者，且无法取得共识。于是，自古而有信仰之争。信仰之争，为人类大问题。与其寻求就认知告竣一致，莫如就共存告竣一致。
人欲无垠，人性自私，大家各异，人类不能天然而然和睦相处，必以社会架构状态来共存。横向分域，纵向分层，大家分工。王、官、民，无从扁平；士、农、工、商，无从浑同。王可无乎？不可。群龙无首则乱矣。贩子可无乎？不可。国之无商，若人体之无血液。资本家可无乎？不可。企业尽工人，皆属工人，则无所适从。凡不可少者，则当恭敬其职位，发挥其作用，莫妄思取缔、消灭，抑或权且利用之。
王者，社会架构不可或缺之一员，非天子，非所有者，非统治者，公器也。幸而得此位者，不得私有之，不得私用之，不得私传之。国家主人是全体人民，王权有限。王须信托人民，依赖人民，善聚万民之智以为天下用，而非防范人民，管理人民，以一己之见为天下圭臬。王之责任在协和，协和差别阶级利益，努力使平衡，制止抵牾激化；协和左中右差别认识，促和睦相处；行中庸之道，致连合之旨，令国泰民安，万类霜天竞自由；海纳百川，因势利导，令万流沛然，江河自成。王者，一国之枢机也，必得无私忘我。王者最大风险在私心。私心起，则天下失序。
亿万炽欲之人，天禀、境界、认知各异，面对有限资源，自是弱肉强食、适者生存，是故，丛林法则贯穿人类社会始终。效果，社会始终整体出现为两个阶级：富贵者、贫贱者，有权有势的人、无权无势的人，精英阶级、大众阶级。方便行文，用第三种表述。于是，人类社会所有阶段面临的核心问题大同小异，并无根本变革，即精英阶级与大众阶级之抵牾。无论怎样革命，怎样突破，终究还是落入窠臼，无非一时尖锐，一时和缓罢了。于是，人类社会真正要办理的政治问题，是怎样平衡精英阶级、大众阶级之间的经济利益和政治权利，保证两者之间的充裕流动和动态平衡，不使抵牾激化。
精英阶级与大众阶级，是天然使然。皆精英，皆大众，不可为社会。强令之一，不久又将分野。精英亦可为大众，大众亦可为精英，动态流动与平衡，社会乃有生机。精英阶级与大众阶级天然而共处一社会，皆有责任于社会，皆有贡献于社会，皆有需要于对方，皆有利益于彼此，并非不共戴天。处理处罚好两者关系，则天下平静；处理处罚不好，则四海板荡；无故搅动之，则天地晦盲。
各国历史上，周期性处理处罚不好精英阶级和大众阶级之抵牾，隔段时间即发作激烈辩说，推倒重来，此即历史周期率。中国朝代更迭尤为典范。究其原因，根本在于家天下，在于王者脱离了王之公理，由社会架构不可或缺之一重要公器，而变为私据天下者。同时，国家的真正主人全体人民，酿成了被奴役者。家天下，小而言之，王者能力必呈衰减之势；中而言之，制度因王权不受限定而无法圆融，必有运转失灵而戛然抱死时；大而言之，一人之天下必不如天下之天下更得大家珍爱与拥护，终不免“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。怎样走出歧路？毛泽东同志讲：“只有让人民来监督当局，当局才不敢松懈；只有大家起来负责，才不会人亡政息。”黄炎培老师所问，毛泽东同志所答，正是一个人类最大的断代史问题。这一人类最大的断代史，是人类历经百转千回而终于走出歧路、看到光明的一个具有决定性意义的历史转折、巨大里程碑：由君主制走向共和制，由君主国走向共和国。
只有将国家归还于人民，将王还原为正常的社会一员，将官由牧民者变为服务员，将臣民变为公民，使社会成为共有共治共享，人民当家作主，民主科学决策，广泛凝聚共识，妥善化解分歧，国家才华长期平衡精英阶级与大众阶级之抵牾，实现长治久安。
在共和国中，社会架构依然天然沉淀为精英阶级和大众阶级的抵牾共处，但两个阶级之间不再是一方统治、聚敛另一方，而是共同致力于国家建立和发展。大众阶级同精英阶级一样，拥有国家管理的权利和渠道。在共和国中，人民是同等的。职位、权利皆是同等的，不分哪个阶级，没有三六九等。以阶级、以信仰、以种族、以民族、以血统、以分工而论高下、远近、主次者，皆与共和精力不符。国家不以任何特定群体为依赖，而以全体人民为基础。在共和国中，任何人都不会觉得本身是边缘人。大家都为生活在同等的国度而得意，无论何种阶级、何种信仰、何种民族、何种职业等。
说到信仰，续谈前文所述信仰问题。此问题，古代中国处理处罚得极高明。务民之义，敬鬼神而远之。六合之外，贤人存而不论。子不语怪力乱神。儒家文化确立了人本取向，但又不否认不排斥鬼神的存在，只是不语之。这就为“语之”的宗教留下了生存空间，因而得以形成以儒家为主干、儒释道并存，以人本为主、神本头脑亦被容纳的局面。以儒家文化为根基的古代中国当局，本身不持信仰态度，不以任何宗教为国教，不断言有神，也不断言无神，不断然否定有神，也不断然否定无神，而是提供对信仰的包容、探究的宽容。人可各执己见，不需要非此即彼，恰是一个包容的社会、一种海纳百川的精力。同时，亦制止了因对六合之外争论而起的纷争甚或战役。这种包容的文化，实在，恰是与共和的国家相匹配的，然而，古代中国又恰是一个君主制日益登峰造极的国家，所以，各宗教包罗儒家自身的境遇并非那么抱负，各人都被帝制依其统治所需而取舍剪裁，不复本来之面貌与情况，也不能真正发挥其作用、实现其抱负。
西方走了神本门路，每每立一教为国教，实为执其一端。执其一端，则余外皆为异端。是故，古代西方国家对差别头脑之打击远胜于古代中国，社会的包容性远不及古代中国。西方国家重回人本之路，降服了巨大障碍。直到共和，才有了新的空间，有了人本的空间，有了共存的空间，但历史惯性依然很大，傲慢与偏见根深蒂固。各种头脑、学说之共存、互鉴、共同发挥作用，依旧任重道远。
无论信仰问题之办理，还是精英大众抵牾共处问题之办理，由君主而共和都是一个历史性契机。这一国家性子的跃迁，为办理人类社会诸多难题创造了前提。跃迁迄今五百余年，共和已成局面所趋、人心所共，浩大不可阻焉。然而，诸共和国皆存缺陷，或名为共和而实为君主制；或制度尚不完善，王权得不到有效制衡，民意得不到深度聚合；或陷阶级之说，不能令万民同等，不能实事求是面对核心问题；或执其一端，不能包容万物，难以游刃有余；或以斗争为乐事，不能切实促进连合。如是，皆令诸难题之办理难于有力推进。所幸，制度初具，公器初备，民意大成，真正落实共和，未来大有希望。
迄今为止的人类文明，是一个众文明多点劈头、独立发展、相互碰撞、彼此吸纳、迈向融合、推陈出新的历程。而今，尚处在深度碰撞、开端吸纳、略有融合的阶段。文明之间、信仰之间、制度之间皆有分歧与辩说。消弭分歧，功莫大焉。包容，是更高文明的特征。大概说，包容本身就是更高形态的文明，是逾越执念的文明，是超过众文明的世界性文明。共和体制与包容的文明相聚集，是未来国家的趋势，是世界宁静的希望。在这样的国度和世界里，各种信仰、头脑、学说皆有立足之地，皆有效武之地，取长补短，共济斯民。为实现这样一种愿景，各国首脑特别是大国领导人应当发挥重要作用，各界代表人士特别是宗教界代表人士也应发挥重要作用。
对于中国而言，应把握世界方向，顺应历史趋势，深度落实共和精力，并积极促进世界各国、各文明、各信仰、各制度间的共存、包容与互鉴，推动构建人类运气共同体。古老而延绵不绝的中华文明，当在此过程中凤凰涅槃，浴火重生。中华精良传统文化之创造性转化、创新性发展当以顺应共和体制、服务当代化历程、融汇世界文明为大纲，重在传承精力。不可盲目复古，不可盲目排外。
最后，谈谈世界终极问题。因人性故，世界不抱负。利益不可平，争斗不可了，虞诈不可遏，罪恶不可竭，讼狱不可清，完美不可得，抵牾无处不在、无时不存，今古一贯，未来犹然。因人性故，有些目的注定不能实现。譬如，大家都是好人，大家都无贪欲，大家都不自私，大家都讲奉献，大家都很自觉，政治明朗无碍，制度一劳永逸等。社会不会停驻于某一尽头，历史不会终结于某一状态，乌托邦不可实现。人类社会只要存在，就将永久滚滚向前。莫寄望于某一日世界可以完美，更勿尝试在当下构建完美世界。目的违背知识，路径就会带来痛苦。因寻求不符合人性的社会目的而开展的轰轰烈烈的活动，无不带来深重灾难。
乌托邦不可实现，但人类可以不断寻求更高目的，促使世界更美好。不求完美，只求完善。完善是一个不断的过程。如此，立行，立成，立享，每一刻都是最好的。
齐备过往，皆为序章。人类跋涉万水千山，才有本日宁静共处、互鉴互融、开辟全新未来之大概。人类所走过的齐备弯路，误入的齐备歧途，皆有一定性，自苦难中获取的齐备经验教训，皆有价值和意义。我们若能放下齐备偏见，不固守条条本本，共同探究我们面对的问题，世界可以翻开极新一页。
注：《大道至简》2.6万余字，精简版1.3万余字，许多人没时间读完。所以，又整了个3800字的“指要”和2500字的“大白话版”，力求简明扼要通报主要观点。之所以不厌其烦折腾这篇稿子，是因为它是我心血的结晶，真心希望更多人阅读，更希望它能发挥一些作用。如有烦扰，请包涵。虽有此“指要”，仍保举您拔冗通读《大道至简》或其精简本，必不浪费您韶光。 |
