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大道至简(指要)

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紫色光Lv.6 显示全部楼层 发表于 2023-1-26 18:10:04 |阅读模式 打印 上一主题 下一主题

驻足人性,大道至简。
人,皆须吃,是故,国家管理以无饥为本,以富民为要,以经济建立为中心须臾不可动摇。
人,皆有性需求,不但关乎个人幸福,抑且关乎人类繁衍,关乎社会方方面面。是故,国家应理解性需求,恭敬性权利,促进性和谐,正视性问题而不讳莫如深。
七情六欲,人性本然。市井烟火,人间本色。是故,国家应守护世俗生活,而不太过寻求抱负化社会。可以树立更高尺度,但不能用至高尺度绳人。当雅俗兼容,正负能量并蓄,令社会安闲而充满活力。
凡夫俗子,就过好凡人生活,不必大家皆为圣贤,更不必大家出世修行。驻足凡夫俗子,做一个享受人间幸福,有善心、行善行的人,即可。各宗教大抵皆是关于“道”和“徳”的道理,而“德”之焦点在“善”,故欲修其德而融身于道者,行善即可。此是人生正道。当然,愿意苦修,亦未尝不可,道门常开。
大家之间,禀赋各异,善恶、智愚、宽狭、静躁、冷热、缓急皆有自天赋而来者;地步差别;认知千差万别。此非人力所能使之同者。是故,治道应包容,而不强求同等;应多元,而不清一色;应平衡,而不容易打破天然;应共存,而不你死我活;应互鉴,而不敝帚自珍;应通融,而不各设篱笆;应团结,而不热衷斗争;应执两用中,宽其大道,令人皆可裕行其间不觉逼仄,而不执其一端。
世界唯一,原形也必唯一,但人类世界观几无全同者,且无法取得共识。于是,自古而有信奉之争。信奉之争,为人类大问题。与其寻求就认知告竣同等,莫如就共存告竣同等。
人欲无垠,人性自私,大家各异,人类不能天然而然和睦相处,必以社会架构状态来共存。横向分域,纵向分层,大家分工。王、官、民,无从扁平;士、农、工、商,无从浑同。王可无乎?不可。群龙无首则乱矣。商人可无乎?不可。国之无商,若人体之无血液。资本家可无乎?不可。企业尽工人,皆属工人,则无所适从。凡不可少者,则当恭敬其地位,发挥其作用,莫妄思取缔、清除,抑或权且使用之。
王者,社会架构不可或缺之一员,非天子,非所有者,非统治者,公器也。幸而得此位者,不得私有之,不得私用之,不得私传之。国家主人是全体人民,王权有限。王须信任人民,依赖人民,善聚万民之智以为天下用,而非防范人民,管理人民,以一己之见为天下圭臬。王之责任在协和,协和差别阶层长处,积极使平衡,制止抵牾激化;协和左中右差别熟悉,促和睦相处;行中庸之道,致团结之旨,令国泰民安,万类霜天竞自由;海纳百川,因势利导,令万流沛然,江河自成。王者,一国之枢机也,必得无私忘我。王者最大风险在私心。私心起,则天下失序。
亿万炽欲之人,禀赋、地步、认知各异,面对有限资源,自是弱肉强食、适者生存,是故,丛林法则贯穿人类社会始终。效果,社会始终整体出现为两个阶层:富贵者、贫贱者,有权有势的人、无权无势的人,精英阶层、大众阶层。方便行文,用第三种表述。于是,人类社会所有阶段面临的焦点问题大同小异,并无根本变革,即精英阶层与大众阶层之抵牾。无论怎样革命,怎样突破,终究还是落入窠臼,无非一时锋利,一时和缓罢了。于是,人类社会真正要办理的政治问题,是怎样平衡精英阶层、大众阶层之间的经济长处和政治权利,保证两者之间的充裕活动和动态平衡,不使抵牾激化。
精英阶层与大众阶层,是天然使然。皆精英,皆大众,不可为社会。强令之一,不久又将分野。精英亦可为大众,大众亦可为精英,动态活动与平衡,社会乃有生气。精英阶层与大众阶层天然而共处一社会,皆有责任于社会,皆有贡献于社会,皆有必要于对方,皆有长处于相互,并非不共戴天。处置惩罚好两者关系,则天下太平;处置惩罚欠好,则四海板荡;无故搅动之,则天地晦盲。
各国汗青上,周期性处置惩罚欠好精英阶层和大众阶层之抵牾,隔段时间即爆发激烈辩论,推倒重来,此即汗青周期率。中国朝代更迭尤为典型。究其原因,根本在于家天下,在于王者离开了王之公理,由社会架构不可或缺之一重要公器,而变为私据天下者。同时,国家的真正主人全体人民,变成了被奴役者。家天下,小而言之,王者本事必呈衰减之势;中而言之,制度因王权不受限定而无法圆融,必有运转失灵而戛然抱死时;大而言之,一人之天下必不如天下之天下更得大家珍爱与附和,终难免“其兴也勃焉,其亡也忽焉”。怎样走出歧路?毛泽东同志讲:“只有让人民来监督当局,当局才不敢松懈;只有大家起来负责,才不会人亡政息。”黄炎培老师所问,毛泽东同志所答,正是一个人类最大的断代史问题。这一人类最大的断代史,是人类历经百转千回而终于走出歧路、看到光明的一个具有决定性意义的汗青迁移转变、重大里程碑:由君主制走向共和制,由君主国走向共和国。
只有将国家归还于人民,将王还原为正常的社会一员,将官由牧民者变为服务员,将臣民变为公民,使社会成为共有共治共享,人民当家作主,民主科学决定,广泛凝结共识,妥善化解分歧,国家才能长期平衡精英阶层与大众阶层之抵牾,实现长治久安。
在共和国中,社会架构依然天然沉淀为精英阶层和大众阶层的抵牾共处,但两个阶层之间不再是一方统治、聚敛另一方,而是共同致力于国家建立和发展。大众阶层同精英阶层一样,拥有国家管理的权利和渠道。在共和国中,人民是划一的。地位、权利皆是划一的,不分哪个阶层,没有三六九等。以阶层、以信奉、以种族、以民族、以血统、以分工而论高下、远近、主次者,皆与共和精力不符。国家不以任何特定群体为依赖,而以全体人民为底子。在共和国中,任何人都不会觉得本身是边沿人。大家都为生活在划一的国度而骄傲,无论何种阶层、何种信奉、何种民族、何种职业等。
说到信奉,续谈前文所述信奉问题。此问题,古代中国处置惩罚得极高明。务民之义,敬鬼神而远之。六合之外,圣人存而岂论。子不语怪力乱神。儒家文化建立了人本取向,但又不否认不排挤鬼神的存在,只是不语之。这就为“语之”的宗教留下了生存空间,因而得以形成以儒家为主干、儒释道并存,以人本为主、神本思想亦被容纳的局面。以儒家文化为根基的古代中国当局,本身不持信奉态度,不以任何宗教为国教,不停言有神,也不停言无神,不停然否定有神,也不停然否定无神,而是提供对信奉的包容、探究的宽容。人可各执己见,不必要非此即彼,恰是一个包容的社会、一种海纳百川的精力。同时,亦制止了因对六合之外争论而起的纷争甚或战役。这种包容的文化,其实,恰是与共和的国家相匹配的,然而,古代中国又恰是一个君主制日益至高无上的国家,以是,各宗教包括儒家自身的境遇并非那么抱负,各人都被帝制依其统治所需而取舍剪裁,不复本来之面貌与景象,也不能真正发挥其作用、实现其抱负。
西方走了神本道路,往往立一教为国教,实为执其一端。执其一端,则余外皆为异端。是故,古代西方国家对差别思想之打击远胜于古代中国,社会的包容性远不及古代中国。西方国家重回人本之路,降服了巨大障碍。直到共和,才有了新的空间,有了人本的空间,有了共存的空间,但汗青惯性依然很大,傲慢与私见根深蒂固。各种思想、学说之共存、互鉴、共同发挥作用,依旧任重道远。
无论信奉问题之办理,还是精英大众抵牾共处问题之办理,由君主而共和都是一个汗青性契机。这一国家性子的跃迁,为办理人类社会诸多困难创造了条件。跃迁迄今五百余年,共和已成大势所趋、民气所共,浩荡不可阻焉。然而,诸共和国皆存缺陷,或名为共和而实为君主制;或制度尚不完善,王权得不到有效制衡,民意得不到深度聚合;或陷阶层之说,不能令万民划一,不能实事求是面对焦点问题;或执其一端,不能包容万物,难以游刃有余;或以斗争为乐事,不能切实促进团结。如是,皆令诸困难之办理难于有力推进。所幸,制度初具,公器初备,民意大成,真正落实共和,未来大有盼望。
迄今为止的人类文明,是一个众文明多点劈头、独立发展、相互碰撞、相互吸纳、迈向融合、推陈出新的历程。而今,尚处在深度碰撞、开端吸纳、略有融合的阶段。文明之间、信奉之间、制度之间皆有分歧与辩论。消弭分歧,功莫大焉。包容,是更高文明的特征。大概说,包容本身就是更高形态的文明,是逾越执念的文明,是跨越众文明的世界性文明。共和体制与包容的文明相集合,是未来国家的趋势,是世界平静的盼望。在如许的国度和世界里,各种信奉、思想、学说皆有驻足之地,皆有效武之地,取长补短,共济斯民。为实现如许一种愿景,各国首脑特殊是大国向导人应当发挥重要作用,各界代表人士特殊是宗教界代表人士也应发挥重要作用。
对于中国而言,应把握世界方向,顺应汗青趋势,深度落实共和精力,并积极促进世界各国、各文明、各信奉、各制度间的共存、包容与互鉴,推动构建人类运气共同体。古老而延绵不绝的中华文明,当在此过程中凤凰涅槃,浴火重生。中华精良传统文化之创造性转化、创新性发展当以顺应共和体制、服务当代化历程、融汇世界文明为大纲,重在传承精力。不可盲目复古,不可盲目排外。
最后,谈谈世界终极问题。因人性故,世界不抱负。长处不可平,争斗不可了,虞诈不可遏,罪过不可竭,讼狱不可清,完善不可得,抵牾无处不在、无时不存,今古一贯,未来犹然。因人性故,有些目标注定不能实现。譬如,大家都是好人,大家都无贪欲,大家都不自私,大家都讲奉献,大家都很自觉,政治明朗无碍,制度一劳永逸等。社会不会停驻于某一终点,汗青不会终结于某一状态,乌托邦不可实现。人类社会只要存在,就将永远滚滚向前。莫寄望于某一日世界可以完善,更勿实验在当下构建完善世界。目标违背知识,路径就会带来痛苦。因寻求不符合人性的社会目标而开展的轰轰烈烈的活动,无不带来深重劫难。
乌托邦不可实现,但人类可以不停寻求更高目标,促使世界更美好。不求完善,只求完善。完善是一个不停的过程。云云,立行,立成,立享,每一刻都是最好的。
统统过往,皆为序章。人类跋涉万水千山,才有本日平静共处、互鉴互融、开辟全新未来之大概。人类所走过的统统弯路,误入的统统歧途,皆有一定性,自苦难中获取的统统经验教训,皆有代价和意义。我们若能放下统统成见,不固守条条本本,共同探究我们面对的问题,世界可以翻开极新一页。
注:《大道至简》2.6万余字,精简版1.3万余字,很多人没时间读完。以是,又整了个3800字的“指要”和2500字的“大白话版”,力图简明扼要通报重要观点。之以是不厌其烦折腾这篇稿子,是由于它是我心血的结晶,真心盼望更多人阅读,更盼望它能发挥一些作用。如有烦扰,请包涵。虽有此“指要”,仍保举您拔冗通读《大道至简》或其精简本,必不浪费您韶光。
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