第四个层次：我通。
在我们对命通、运通和心通修炼到一定水平后，我们就会体验到我们的心田世界为什么会辩论不断？我们为什么会心量非常地狭窄，而且还会有贪瞋痴？我们的大脑就会是一片混乱，就会有很多的问题出现，因为在我们的大脑之内，我们已经给本身划了云云多的界限，而且这些界限还是那么地僵硬。
当我们逐步相识真理实相之后，以前看起来好像是对立的事物，渐渐领会到原来都是相互依存、相互融会的。我们可以大概领会到本身跟宇宙，大概是大自然中的全部事物都是互相干联的，而且跟全部事物都是相辅相成的。
同时，我们还能领会到，我们跟全部自然界的人、事、物是相辅相成之外，我们还跟整个宇宙又是密不可分的。当我们领会到我们跟一切事物都是相辅相成的时候，我们就不会去瞋恨，代之而起的就是感恩的心、慈悲的心。
因此，我们的慈悲心、感恩的心，不是用造作、想象出来的，只有我们真正体悟到之后，就会自然地流袒露来。我们就会感受到我们生命的存在，就是受到很多的人事物，甚至是整个宇宙对我们的恩赐。如果我们知恩就会感恩，进一步就会报恩。当我们进一步领会到报恩的地步，所做所为真的是来到“三轮体空”的地步，就会觉得对众生故意义、可以大概自利利他，就会去做，我们是抱着感恩回馈的心在做，而不是一种计算、我是、我能。
这就是开悟啊！这就是体悟啊！
我们大多数人都很难领会这种真理，因为我们仍在亚当原罪的阴影下，我们紧紧捉住种种界限，就好像抓着生命，不敢容易放手。
其实，“实相无边界”的真理，本身十分简单，就因为太简单了，我们才不易看出来的。
确实，实相真理是十分简单的，就是因为太简单，我们才不容易看出来。《易经》内里也有讲过“简易”，真理实相本来就是很简单，都是毫无保留地出现在大家的眼前，但是就因为太简单、太平常了，以是看不出它的玄奥、奥妙。
在大海内里，你、我、他都只是大海的一个波浪，这是一个很紧张的比喻，你以为你是你、我是我、他是他，究竟上，我们就是这整个大海内里的一个波浪。
当我们看到大海的时候，每一个波浪就是代表一个本身，一个波浪的波起、波灭，就代表一个人的生、住、异、灭，看看哪一个波浪可以单独存在？逐步去领会“无我”。
我们常常都是只见树木、不见森林，只有看到这个“我”，而这个“我”中包含着我是、我能。
平常世间的工作也是这样，都在展现我是、我能，看不到我们跟其他人和事的密切关系，因此我们就短缺了感恩的心。
我们修行的时候也是一样，不是高谈阔论、谈空说玄，否则就是在一个小小的“我”世界内里练功夫，看不到整个自然界，甚至是宇宙空间里的每个能量在维持着我们的生命，这样的话，我们就很容易走在两头。
因此，就我们当前的意识范围来讲，并没有任何孤立的东西，也没有界限。我们绝不会只见到一种存有，总是多彩多姿的一片。因为我们当前的现实原形，完全没有界限。然而，我们仍可在当前的意识范围中，由心里假定一些界限。我们可以将留意力会集在某些重点上，诸如一株树、一个浪花、一只鸟，然后故意忽视其他的部分，只留意某个特定客体。这就是“专注力”。
当我们的视野、胸襟狭窄，局限在小小范围的时候，就看不到团体世界，就像是在森林中，就只可以大概看到一棵一棵的树而已。在修行方面也是一样，专注力就是用“自我”在修，用一个“我”在五蕴身心内里修，用一个“我”在否定这个世间，用一个“我”在否定这个身心。
以是，很多的专注力都是这样，就像很多的修行方法让我们的心静下来，本来这是借由一些有为法，让我们的心可以大概静下来之后，再来是要去如实观、止观双运，要看到身心内外宇宙人生的实相，要看到内身、外身。
如果我们把“我”停顿在五蕴身心内里，就会形成“这种专注对我们十分有用，也十分紧张，可是它也有隐忧，我们一旦习惯单独留意某一件事，就容易使我们感到现实原是一堆独立事物所构成的。
在我通层次上的修炼也是一样，如果我们只是在个人五蕴身心下工夫，这样修行只是在“点”、“线”下工夫，没有看到“面”、没有看到“空间”，这是很糟糕的，都闭锁在一个小小的世界内里。而忘了这些独立的东西，是来自于我们当初在本身的留意力上所设定的界限。
到此时，我们就可以大概感受到我通地步中的“我”是代表自我，人有显意识和潜意识，潜意识由体面感执持，显意识由安全感执持。自我也叫私心、主观。
有人把自私贪婪当作机敏，把大公无私当作傻气。他们像蠹虫一样为了填饱本身的肚子，宁可蛀空别人的大梁；他们为了煮熟本身的一个鸡蛋，不吝烧掉别人一栋房子。然而，自私者到头来总是一事无成，坑害别人末了一定坑害本身。
每个人都有本身不健康的头脑情感、不良的生存习惯，甚至还有一些见不得人的欲望。如果成了这些头脑、情感、欲望、习惯的俘虏，我们就会变得放荡、荒淫、自私和粗野，那样，什么坏事和丑事都干得出来，我们就成了披着人皮的野兽。
就以学习奏琴来说吧。从钢琴上弹奏出来的乐调着实妙不可言，但学习弹钢琴却枯燥无味。有一个音乐家专程写了一首钢琴曲，体现练习弹钢琴的无聊。在琴键上练习各个指头的力量，翻来覆去弹奏同一支乐曲，许多人都忍受不了这种单调的动作，末了就功败垂成，中止练习。没有自我克制的本领，绝对成不了钢琴演奏家。
奥地利心理学家弗洛伊德对人的心理有深刻的洞见，他认为人的心理布局由三个部分构成：本我、自我和超我。本我就是人的本能欲望，它充满着欲望的猛烈冲动，一味寻求满意和快乐。自我代表理性和常识，它按现实世界的现实环境行事，紧张是控制和压抑本我的无理要求。
如果说本我是一匹野马，那么自我就是这匹野马的骑手。超我是心理中高尚的道德意识，是人们常常所说的知己、良能一类东西，它代表着人们心理中存在的理想因素。
在心理布局中，自我与超我每每团结起来同本我斗争，不让本我那些无理的要求和欲望得到满意。平时我们说本身这段时间心里很矛盾，其实正是自我在与本我举行着比力。
每个人都免不了有鄙俚的欲望，谁都想寻求到独享的快乐，但多数环境下这些欲望被压制了，如严寒的冬天清晨赖在被窝里无疑比早起舒服些，但许多人仍对峙黎明即起；在异性问题上喜新厌旧是某种普遍倾向，也可以说是每个人的本能，绮年玉貌的姑娘和风华正茂的小伙，肯定比黄脸婆娘和驼背老汉更有吸引力，但大部分伉俪仍然白头到老，难舍难分。
这是因为心理中自我和超我占了上风，制止了本我胡作非为的冲动。有的人是人伦范例，高尚无私，紧张是由于他们心理布局中超我的力量很强；另一些人成了流氓地痞，也是由于他们听从本我贪欲的支配，末了像动物那样为所欲为。
但在我们修完我通之后，我们就可以直面本身的自私动机，并形成贪爱看到本身自私的高兴感，为我们的心通地步增加无限的能量。
而这个增加无限能量的方法就是要去训练心力，但训练心力却是先要看破本身的小我，得到看到本身不堪而又开心的本领，这个训练在本源心法的训练体系里叫“我通”心法，我通的我代表主观的自我。
宇宙内全部的客体，只不过是同一能量的差别形式而已。外相上固然有所差别，但是本质上都是一样的，构成你、我、他的这些材料元素都一样，这就是佛陀所讲的：“众生都有如来佛性”，因为每一个人都是平等，每一个人都相同，相同指的是毕竟根本的这些。
至于我们喜欢称此能量为“天主”、“上帝”，或是“道”，或是“法界”，或是“空”，大概单纯的称它为“能量”，我认为并不紧张。因为“空本无名”，甚至“道”也是老子委曲用一个名称称呼，这样而已。
“上帝”的名称也是一样，耶稣委曲用一个名称解释、贴上去，这样而已。但是众生却被这些名相迷惑住了，又在那边见诤不完。
根据今世物理的最新发现以及东方的古老聪明，终极的现实本是无边界的，无边界就柿攴斧的现实，实相本是无边界，就是“无我”。
我们已经知道，全部想象出来的界限，就是我们的我见、我是、我能，这些“我”、“我的”的观念。全部想象出来的界限，只会使我们从宇宙的无缝天衣中抽离出来。
这里所谓的“无缝天衣”，其实就是在宇宙一体内里，结果我们用“自我”把本身圈起来、框起来了，于是我们就从宇宙的无缝天衣之中抽离出来，然后“自我”就封闭在一个小小的世界内里。
为了让“自我”从封闭的空间里抽离出来，我们就必须接纳“本源心法”让自我抽离出来，而某些有利根的有识之士几天就可以实现突破，钝根的平凡大众十天半个月也可以实现突破。
为什么会有这种突破呢？因为“自我”本来并不存在，只是一种制造分离、辩论的妄想错觉而已。分立万物或观念的界限，追根究底不过是一种谎言而已。而我们通过“我通”的修炼，就可以练习提高心力的各种练习，这种练习分为行门和心门。
行门就是各种常规必要对峙才能持续的举动模式，行门比力稳定安全扎实，非常得当举行大众化遍及，心门比力快捷敏捷高效，非常得当有志之士练习。例如：跑步、骑车、远足、爬山等简单的非娱乐性活动。
心门就是直面各种怕直接突破，心门不得当没有志向大概志向太小的人，有志向但是志向不清晰的人也不得当。
在“我通”修炼的过程中，我们到底是接纳心门还是行门，紧张看志向的有无和清晰还是不清晰。
为什么这样说呢？因为我们要从根本动手解决这些问题，从毕竟核心来动手，这样才可以大概真正解决问题，就是治本而不是治标。
究竟上，那些聪明者、摆脱者都很清晰的知道，战役是用左手在打右手。两个国家的征战，就是用左手在打右手、用右脚在踢左脚。我们现在觉得说本身不至于那么笨，错了！
我们都活在这样的世界内里。刚才这个比喻是让我们更清晰的照见，因为我们会觉得说本身不大概那么笨，会用右手去打左手，认为怎么大概会这样？除非来到一体的世界，有看到这个团体。否则，我们如果活在自我的世界内里，真的就是用右手在打左手，用右脚在踢左脚，一个国家攻打别的一个国家，就是这样。
一个宗教在排斥别的一个宗教，一个宗派在排斥别的一个宗派，都是这样。大家不要以为说本身不会那么笨，不会这样。这是一个很紧张的比喻，盼望大家去消化它，不要容易的跳过。包括修行方面，越修“我慢”越大，也都是这样。
我们的右手一直很努力的修，修到厥后成为圣者。当我们成为圣者时，我们就可以不消跟我们的这个左手去说“你算是凡夫啦！”因为当我们成为一个圣者时就是右手，于是我们就在瞧不起左手，我们的右手好像是拿着提线玩偶一样，去攻打别的一边，人类都是在玩这种游戏。这是必要我们逐步去领会、逐步去相识，才能到达明心见性的一种地步。
东方宗教及西方的神秘学传统的唯一目标，便是资助我们由复杂且激发辩论的界限中摆脱出来。佛陀讲迈向摆脱就是要打开那十个结，那十个结只是一个名称而已，其实就是我们心田内里重重的那些障碍、那些界限。我们以为本身没有，都是怪别人不对、都是怪别人。如果这样的话，我们的修行都还是在外围绕。
如果我们真的要迈向摆脱，就是要回来看到我们本身心田那十个结，就是种种的界限，而这些界限就是辩论战役的导火线，也是把我们从一个本来就在天堂的世界内里，落入无边的苦海，那都是“自我”在颠倒空想造成的。
“人最大的仇人就是本身”这一句话，固然我们看不到它的力量，但它却是拥有无限的力量，只是我们看不到而已，但真的就是这样。
佛陀很坦白的讲出“人最大的仇人是本身”时，我们本来就活在净土内里，本来就活在天堂内里，本来就活在神仙世界内里，但是我们却不相识、不知不觉，然后就是否定这个，要别的再向外去追求。
记住：我们越否定究竟实相的存在，越向外去求，我们的净土、我们的神仙世界、我们的天堂，就离我们越远。因为它本来就跟我们没有距离，我们本来就在这内里，只是聪明眼没有打开、没有去看到而已，但我们却一直否定它，然后向外去求，当然就表示我们越离越远。以是，我们如果不相识的话，就会修个三大阿僧祇劫；如果我们可以大概相识的话，就不一样了，马上就现前。
对东方人而言，无边界的世界不是一种理论或哲学。这不是一种信奉、不是一种头脑，因为无边界的世界是现实的存在。它们固然紧张，却不是从黑板或实验室里证实出来的，不是想象出来的、不是推论出来的、不是造作出来的、不是修出来的。无界限乃是每天具体的生存风格。我们本来每天就活在一个无界限的世界内里，实相本来就是没有界限，都是我们心田用“自我”去界定种种的界限。
可是我们始终想要为本身的生存、履历等现实加以界定，才会使得每条界限都成了战役的导火线。因此东方宗教及西方的神秘学传统的唯一目标，那些聪明者、修行者真正唯一的目标，便是资助我们由复杂且激发辩论的界限中摆脱出来。他们并无意直接解决人类的战役问题，那就好像以血洗血一样平常，无济于事。他们只是向人类体现引发战役的界限观念本身是虚妄的。他们故意化解战役，而非以暴制暴。
真正的那些聪明者，他不是用战役、用武力去解决事情，他们处理惩罚事情，不是从支流末节、从征象一些表相方面去动手，因为知道这些问题是来自于人类错误的认知、心田的问题，以是人称佛陀为“大医王”。因为一样平常的大夫只是治疗外面的身体而已，佛陀是治疗根本的，因为人类的苦海、世间的辩论、世间的战役，都是来自深层心田的错误认知。
在我们感受到我们的心田的错误认知后，我们就会通过“我通”的修炼加以改变，当时，我们就能感受到“我通”之后举行心力训练结果会突飞猛进，当然也要因人而异，有志之士可以先通过“我通”后举行心力训练，平凡大众可以先接纳“行门”的心力训练，再进入我通的训练会稳定扎实很多，这必要有履历的导师帮助修炼者举行个性化定制修炼计划。
于是，张其金就在《本源纪》中提出：“本源学家们通过开辟个性化的本领训练体系，针对阅读力、写作力的精英综合型本领训练，针对洞察力、向导力的贸易综合型本领训练，针对明白力、学习力的学霸综合型本领训练，针对自控力、归属力的工作生存综合型本领训练，这些本领都是基于解决现实问题为导向的实战本领训练。不但云云，我们还对我通之后的心通，心通之后的理通，理通之后的事通，事通之后的行通举行了科学化的逻辑计划，以解决各行各业从专业到专家的造就难题，让一万个小时的专注缩短到一千个小时之内，让十几年的努力变成几个月的精进，都能到达相同的水平，甚至超越同范畴的其他专家，成为无人能及的大家。”
可见，在这个信息爆炸的时代，仅仅是掌握知识已经不能让我们得到掌握本身人生的利器了，道理懂得越多反而越过不好这一生，这种征象在现实生存中比比皆是，如何突破这个逆境是我们每一个人都应该思索的问题。
然而，我们却不自发这种错觉，这就是为什么我们会越修越锋利的缘故原由。直到我们的佳构和现实发生了辩论，于是我们的烦恼就来了。我们很认真修、很认真修，修到厥后还是烦恼、苦海。我们就会感受到现实世界顿时变得分崩离析，乱无章法了，于是我们的意识被沉沉压在浓重的疏离感下。
《本源纪》的作者张其金就经历过这种实修的过程，正是是他经历过了，以是他才能写出这样的一种心理变化，因为他觉得他以前的经历和修练的方法是每个人都必须经历的一条修行之路。只有这样，我们才会意会到本源心法所讲的事通是怎么样的一种阶段及地步。 |
