宁与人共醉，不要我独醒：政治家如是说。倘若人人都醉，我将与之同醉；倘若独自苏醒，便将被视为癫狂。告急的是同流合污。有时，最好的知识就是全然不知或装作全然不知。因为我们必须和他人共同生存，而大多数人是愚昧无知的。倘若独自生活，你可能会端正如神，但也可能会蛮横如兽。然而我却愿修改这句格言并宣称：宁与人共醒，不要我独醉。有的人的特立独行只是在追逐空幻之物。
“删繁就简三秋树，领异标新二月花。”年少轻狂的时候，这幅挂在导师书房的对联启示着我要做一个特立独行的人。
实在，2000年前，针对屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”的苦恼，渔夫就给出了“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”的良方。
在污浊的凡间独立不移，永久保持高洁的操守和端正的品行的周敦颐关于“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的主张虽然是给子女打了一个样，实际上“清正廉明”反而成了世俗的一块遮羞布。
《爱莲说》的关键是末了一句：“莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”，表达的是只求纯净的心态的他对世风日下无奈。“当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人触目皆是;这凡间，能有几个志同道合的人，共同去根治这社会痼疾呢?”
寄情山水，逃避实际做一个隐士，完全没有社会责任感是不行的，“和光同尘”有同流合污，推波助澜的嫌疑，特立独行、领异标新则会被社会孤立起来。苏东坡看的很清楚：“天下之势，在于小人，君子之欲击之，不亡其身，则亡其君。”（苏轼《大臣论》）
儒家的观点是，无论做什么事故能努力的，应该努力，努力到无能为力。但是很多事不以个人的意志为转移，付出多大努力都无济于事。因此，大部分中国知识分子，开始是想做儒家，后来想做道家，末了成了佛家。
什么是政治？
前文《灵魂是一样平常人达不到的高超地步》在末了说：懂了什么是灵魂，你才能懂什么是政治。很多人表示不明白，大概是我说得不够普通。
政治就一个字：牧！也许用“放羊”表达得更为普通。如果你和志同道合的人开个雅集，一定会以为心旷神怡，“长恨营营忘本真，雅集可以洗心尘。”但是管理一群愚昧无知的人，不光仅须要对待他们的态度，还要有对待他们的方法。如果你自己有居高临下或者鹤立鸡群的感觉，你就不会成为一个称职的管理者。
“勤政爱民”是中国政治的精华。管理一群愚昧无知的人，不光仅须要智慧，还须要爱心。就像幼儿园的老师带孩子，会不胜其烦，但是如果带她自己的孩子就不厌其烦。所以“爱民如子”是中国历代统治者的根本道德规范。“良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。”（汉·刘向《新序·杂事一》）
朝廷无视百姓，百姓就无视朝廷，“当八国联军进入境内奔向京城时，看到的不是百姓的惊恐逃命，也不是同仇敌忾的游击列强，而是和列强军民一家亲，不光帮八国联军带路指引，还帮助搬东西，送粮食等等。”这不能怪百姓愚昧，因为在百姓眼中“没有了朝廷，他们就自由了，再不消交什么税，忍受各种法律条文，这些列强就是来解放他们的。”（据《清朝野史大观》、《圆明园残毁考》等载：1860年，英法联军侵入中国，龚半伦随英舰北上来到北京后，将辫发盘到头顶，戴洋人帽，穿白色西装，出入洋兵营盘，仗势欺人，好不得意。随后，他将联军引进圆明园，并抢先一步单骑直入，取珍宝重器以归，大发横财。）
脱离民生谈民族大义，和脱离生活谈情怀一样可笑。让百姓摆脱愚昧与迷信的发蒙活动是一项没有尽头的任务，有时候，提倡发蒙的人本身就处于洞穴之中，文化、精神和知识又不能遗传，所以，故事从春秋到如今一遍又一遍的重复上演。
盼望关于龚半伦的传说真的是一种诬蔑之词。（参阅《此人带路洗劫圆明园，末了当着恭亲王面说出清朝殒命之根本》） |
