在这人凡间，为繁杂的生存所累，信赖你肯定看过一两句如许治愈的文字。
“在等待的日子里，刻苦读书，谦卑做人，养得深根，日后才能枝叶茂盛。失败者，每每是热度只有五分钟的人；乐成者，每每是坚持到末了五分钟的人。”
“凡间，只要有人的地方，就有是非与好坏，就有光明与暗中，说好的未必好，说坏的未必坏。功德要提得起，是非要放得下。”
“凡间最好的东西，是欢喜；凡间最贵的善举，是结缘；凡间最大的力气，是忍耐；凡间最强的愿力，是甘愿。”
“凡事都是一分为二，一半一半。男人一半，女人一半；好人一半，暴徒一半；白天一半，夜晚一半。在这个‘一半一半’的世界里，想要求百分之百的圆满，几乎是不可能的，也不容易。以是我们只有从这一半的人生，来影响别的的一半，用好的一半去影响坏的一半，才可能徐徐走向圆满。”
星云法师笔墨
星云法师法号悟彻，12岁于南京栖霞寺出家，是临济宗第48代传人。1949年构造僧侣救护队到台湾，1967年创建佛光山，并出任佛光山寺第一、二、三任住持，为国际佛光会世界总会会长。
2023年2月5日，星云法师辞世，享耆寿96岁。
以上治愈民气的经典语录，都出自星云大师的笔下，《星云大师全集》约4千万字，包括：经义、文丛、传记、书信、日记等12大类，是名副着实的高产“作家”。
星云法师
幼年，即文笔出众！
“我出生在1927年，正当北伐时期。10岁时，又逢‘七七事变’。南京大屠杀前后，我有不少亲朋好友，都在这时罹难，家父也是如此。
他到南京经商，几次传回家书阐明归期，但始终不见他返乡。其时，我年纪很小，大雪飘飘的冬天，和大人扛了两条棉被，挑一点粮食，跟着难民潮避难。在那种会冻死人的天气里，举目一片白茫茫，后面又有火光、刀光欺压，我们只知道往前走，却不知要走到那边。偶然日军快要追杀上来了，我们就躲到死人堆里，等到日本人走了，我们才又爬起来……”
对于其时为什么选择出家，星云法师如许说：
“由于家里贫苦，自己也没有什么前途，我从小受家里的影响从而对佛教有信仰，然后就想做僧人。那个时候我对出家是不懂的，只想着大概做僧人比一般人好，然后在寺院里面呆了10年。”
幼年时期
星云法师幼年时，就显袒露不一般的文笔，他曾创办《怒涛》旬刊，曾兼为《徐报》主编。
1949 年，星云法师临危受智勇法师命 ，领导“僧侣救护队”渡海赴台。局势动荡，谁也不知道这次旅程将会带来什么样的结果。
青年时期
据星云法师追念，在基隆港上岸时，他完全不知道即将面对的是一个什么样的环境。
他曾经找了多家佛寺，以求有安身之所，但却颇费周折，到圆光寺碰到妙果老僧人，于是跟随了他，“但由于我没有台湾的入境证，无法报户口，所幸吴伯雄的尊翁吴鸿麟老先生（时作台湾警民协会会长）出头具保，帮我报了户口，我因此得以在台湾驻足。”
在圆光寺不久，又因台湾“省当局”忽然下令，全面逮捕大陆到台湾的出家人，他被关了23天。
经历了这次打击后，当初一起来台的僧人走散后，各奔出息。
星云法师在绝境中，拿起笔，靠写作进入到台湾佛教文化圈。他创作《无声气歌唱》、《玉琳国师》等书，并连续为各媒体报刊投稿，一度成为“佛教文艺之星”。
佛经，即文学著作！
“从前，我把佛经比喻成文学的著作，许多教界人土不认同，他们以为我的话亵读了佛法，以为文学是世俗的，佛经是超的，佛法不应去将就世俗。
我的见解不同，由于古代写作、翻译经的人有高超的文学造诣，佛经才更能传诸长远，像佛教说的如果能诵“四句偈”以教人，在佛法的功德胜过三千大千世界。”
什么是“四句偈”？像《心经》的“色不异空，空不异色；色便是空，空便是色”。《金刚经》的“齐备有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”；“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
星云法师笔墨
《六祖坛经》的“佛法在凡间，不离凡间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”。《华严经》的“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道”。
“我们信手拈来，字字珠肌，情谊高远，于化境，优美而有力气，有着浓厚的诗意。如果不是文字这么美，这么难，如何传之长远呢？
为什么各人会以为鸠摩罗什的译经第一？由于他有深邃的文学造诣，他的文字非常流畅，就像行云流水，朗诵起来，音声节奏都很优美。他的文字能安闲地心情达意，不仅通易明，也让人感动。”
星云法师笔墨
为什么禅师开悟时都会写诗？为什么文人追求更高的心灵地步，末了就走入禅道，写出有禅观的诗呢？
星云法师在《文人与禅》中讲到，那是由于禅师以为诗是最佳的指示门径，是用最优美的、量单纯的文字，让我们找出宇宙人生的奥妙。以是，禅师都会写诗，没有一位开悟的禅师不会作诗的，而文人更容易对生命有深刻的体认，以是更容易入禅道。
遗嘱，即精神舍利！
星云法师辞世，其在85岁时写的遗嘱流传开来，夺目的大标题多以噱头吸睛，星云法师说没有舍利子，引起各人讨论，有人说法师不是真修，有人探讨起舍利子形成的条件。
网友讨论
着实，相较于舍利子这些物质的虚名，星云法师留下的“精神舍利”，才是价值千金，永放光辉。
他在遗嘱中嘱咐僧众之时，文笔流畅，文字闪耀着智慧之美，关于贫富，关于生死，关于幸福，称得上一篇“醒世恒言”。
星云法师遗嘱——《朴拙的告白》：
关于贫富：
“我一生，人家都以为我很有钱，究竟上我以贫苦为职志。我童年家贫如洗，但我不感到我是贫苦的孩子，我心中觉得富有。
到了老年，人家以为我很富有，拥有多少学校、文化、出版、基金会，但我却觉得自己空无一物，由于那都是十方大众的，不是我的。
在世界上，我虽然建设了多少寺院，但我不想为自己建一房一舍，为自己添一桌一椅，我上无片瓦，下无寸土，佛教僧伽物品都是十方共有，那边有个人的呢?但在我的心田可又觉得世界都是我的。
我一生，未曾使用办公桌，也没有自己的橱柜，虽然徒众用心帮我设置，但我从来没有用过。我一生没有上过几次街，买过东西;
一生没有存款，我的全部齐备都是大众的、都是佛光山的，齐备都归于社会，全部徒众也应该学习“将此身心奉给佛教”，做一个随缘的人生。
我没有什么个人物质上的分配，说哪一块钱分给你们，哪一块房舍地皮分给你们，也没有哪一个人拿什么纪念品。
你要，那么多的书，随便在那边都可以取得一本做为纪念;你不要，我有什么良言好话也没有用。我只有人间佛教供你们学习，只有道场供你们护持。”
关于生死：
“对于凡间的齐备，来了，并没有觉得欢喜，去了，也没有觉得痛惜。总想，人生应该任性逍遥，随缘安闲，可以或许与道相应、与法相契，就是最富有的人生。
须知“佛道遍满虚空，真理充塞法界”，法界齐备都是我的，但形相上的无常，齐备都不是我的，不要对世俗有太多留恋。
人间佛教虽然不舍凡间，但是“犹如木人看花鸟”，不要太多留意、太多分别。时时以众为我，以教为命，在佛道上安身立命。
我们每一个人都是“生没有带来，死也没有带去”，回顾自己这一生，我不知道曾为人间带来什么?
但我带走了人间多少的欢喜、多少的善缘。我难以忘记多少信徒对我的喜舍、对我的护持、多少同门的祝福，我也难以忘记铭肌镂骨的助缘。
我的乡亲前辈唐朝鉴真大师，经过多少磨难到达日本弘法传播文化，在七十五高龄，自知归乡无望，他写下遗偈：“山川异域，日月同天，寄诸佛子，共结来缘。”
在人生的生命之流里，犹如大江东去，终会有再返来的一日，人的生命一期圆满，还会有另一期生命的开始。”
关于幸福：
“我一生，服膺于“给”的哲学，总是给人赞叹、给人满愿;我立下佛光人工作信条：给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。
我一生，以弘扬人间佛教为职志，佛说的、人要的、净化的、善美的，凡有助于增进幸福人生的教法，都是人间佛教。
苦，要视为我们增上缘的力气;无常，不是定型的，可以改变我们将来的齐备，促进人生的优美;空，不是没有，空是建设有的，要空了才有，我一生一无全部，不是真空生妙有吗?
人类不能独居于凡间，生存必要士农工商的供应，生存必要地水火风的助缘;大自然里，日月星辰、山河大地，都是我们的生命，各人要爱惜我们所居住的地球，要帮助地球上的齐备众生，由于他们都是曾经给我、助我的人，对我们都有恩惠。我们各人都生存在因缘里，要相互相依相助。
我一生虽然遭逢大时代的种种磨练，但我感到人生非常幸福，我享受苦难、贫苦、奋斗、空无;我领会“四大皆有”，我感觉人生“花开四季”，佛陀、信徒给我的太多了。虽然出家，注定要牺牲享受，但着实吾人也享受了牺牲的妙乐，我觉得在佛法里的禅悦法喜，就已享受不尽了。
对于人生的末了，我没有舍利子，各种繁文缛节一概全免，只要写上简朴几个字，或是有心对我怀念者，可以唱诵“人间音缘”的佛曲。如果各人心中有人间佛教，时时奉行人间佛教，我想，这就是对我最好的怀念，也是我所衷心期盼。
法幢不容倾倒，慧灯不可熄灭，期愿各人将来都能在人间佛教的大道上继承精进，各人相互鼓励，共同为教珍重。
我末了要说的是：
心怀度众慈悲愿，身似法海不系舟；
问我一生何所求，平安幸福照五洲。”
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