佛教认为，构成宇宙的元素在本质上是空性的，构成生命的魂魄也是云云。只有空性才是真实的存在。什么是“空”?大概是凡间zui难于描述的一个概念。不是没有，也不是有，但却是永恒稳定的存在。因其“空”，反而获得了永恒。也因其“空”，这个宇宙乃至万物都没有一个真实的开始，也不会存在一个真正的终结。凡间本来云云，法尔如是，这就是宇宙和众生的真相。
那么，究竟是什么造成了这个十丈软红?是什么在推动宇宙万物的变化多端?是什么在敦促着生命奔向殒命?佛陀告诉我们的是，生命的流转，是由于“业力”牵引的结果。
业力是指有情众生在凡间的活动、思想、语言所积累的一种气力，它们储存在“阿赖耶识”之中，在外缘的诱导下生住异灭。就像播散在泥土中的种子，在日光、氛围、水份、养料的帮助下萌芽生长。这种过程叫做业力的变现。其实，统统生命乃至江山大地日月星辰都是业力的变现。但是，这个当中并没有一个真实的造业者，受报者，变现者。统统万物都是我们主观认知的结果。就像东南西北，宇宙中本无东南西北，当我们认定某个方向是“东”，而又得到大家的共许时，它便成了“东”。桌上的水杯、电脑、你、我、公司、单位乃至国家、民族、地球、宇宙都是云云。假如没有人类的认知，这一系列的名言概念都无从出现。而我们的认知，其实是“无明”，是妄见，是往昔业力促成的一种因缘和合的临时假象。
乐山大佛
如许，又回到了题目的起点——业力。其实，只要明白了业力，也就明白了整个宇宙百姓。只要解释了部分，也就解释了全部。由于一念三千，部分之中已含摄了全部，全部不过是浩繁部分的组合，部分也是由浩繁更小的部分组合而成，以至于无穷。“业”是宇宙的构成元素，明白了“业”也就明白了宇宙。
“业”，有“共业”和“别业”之分。个人单独造作的称为“别业”，与其他生命共同造作的称为“共业”。但所有的别业也是共业，所有的共业都是别业。比方某个人的活动，一般算作是他的别业，但由于他的生命本身是由众生细胞构成的，每个人的身体中含有几百万亿个细胞，每个细胞都是一个生命，人的某个活动是这几百万亿个细胞共同作用的结果。以是说你的一举一动其是众生的共业。
云冈大佛
由于我们的共业，感应了这个共同的宇宙，这个共同的地球。现今地球上的江山大地及统统生命都是共业所感。
生命的起源是业力厘革而来的，从单细胞的生物，到复杂的人类，都是不同的业力所变现的结果。佛教认为，当地球演变到恰当人类居住之后，人类便从色界中的光音天来到了地球，他们飞空而来，由于贪爱地球上的食品，吃了之后就再也无法飞行了(见《起世经》)。这是一种形象的譬喻，用不着去较真。人类固然从是简单生物渐渐演变而来的，但之以是演变成本日这个模样，背后起决定作用的其实还是业力。
“随业受报”是生命的厘革规律。业，固然不会无因无缘就变现，众生不会无因无缘地受报。业力形成后，还要遇到恰当的因缘才气成熟。统统因果都是因缘的生灭厘革。此中并无主宰者。业本身并不能自我生存，它是众因缘共同维持的结果。而众因缘又是次一层级的众因缘所维持。
南海观音
因缘与业力，两者并无本质区别，说业时，说的其实是因缘。说因缘，说的其实是业。两者只是概念不同而已。而概念又来自我们的认知。而认知只是我们五蕴身心的变现。是无明生执。凡间诸法本无所谓生，也无所谓灭。正如龙树菩萨《中论》中所说：“诸业本不生，以无定性故，诸业亦不灭，以其不生故。”因此，要想获得对生命循环的摆脱，并不需要将往昔的业力清除干净。而是要改变我们的认知，拭去无明，觉悟到凡间的无生无灭天性。 |
