作者：艾弥儿
编辑：艾弥儿
内容泉源：付费课程——走进众妙之门，解读生命之书《道德经》
《道德经》中有哪些关于教导孩子的原理和智慧，学会了受益终生。
不少家庭中都存在这样一个现象。
就是有些家啊，他对孩严格要求，另呢，却没有做好榜样。
举个例，家边躺在沙发上看电视，边跟孩说，看什么电视呀，赶紧看书去。
这个时候，孩能听你的吗？真听你的吗？
头也不抬地打着游戏，玩着机，还要求孩不能玩游戏、玩机，孩信你的吗？
所以，想要孩多读书、少看电视、少玩机，还得家起到定的榜样作。
由于的、活动都会给孩产影响，这就是“传身教”。
在古看来，传更重要的是身教，真正的教导啊，往往是的，这叫“不之教”。
在《道德经》第章的后半部分，提到了这点，咱们起来看看。
告诉我们：是以圣处为之事，不之教；万物作焉不辞，弗有，为弗恃shi，功成弗居。夫唯弗居，是以不去。
这是《道德经》本中，第次出现“圣”的概念。“圣”在所有章节中，统共出现了20多次。
什么是“圣”呢？这和儒家所提到的“圣”是不一样的。
儒家的圣，是指古代的有德的、贤明的君主，如古经常提到的三皇五帝，那都是“圣”，假如不是处于君主的位置，儒家的圣是范例化的道德。
《道德经》的圣，是指得道、悟道的统治者，他可以或许明白道的精髓，并且能把它运到国家的治理当中。
假如不是处于统治者的位置上，道家的圣是指能体认和顺应然规律、以虚静、不争为抱负活的。
中的“圣”是怎么处理惩罚事情，怎么教化百姓的呢？
圣以为的态度来处理惩罚事情，以不的式来教化百姓。
先来说说处为之事。圣在治理国家的时候，顺应事物的发展规律去办事。
我们知道，天下万事万物都有其发展的规律，我们把这些规律概括起来，就是道。
为不是不作为，是顺应规律，不胡作为。
让庄稼按照四时的规律去，让在游，在天上，兽在地上跑，让百姓们可以或许守着的地，出作，落息，过好的活。
统治者呢，淘汰发号施令，少打搅百姓的生存，这样，君主好像什么都没做样，但是能让百姓安居乐业。这就很厉害了。
睹了他谁人时代统治者们的各种“有为”，去养兵打仗、去主张变、去扩张领地，等等，这些“有为”之事，搞得天下灵涂炭，百姓不得安宁，活没法活，劳作不能劳作，艰巨存、性命堪忧。
所以，他提倡为之说，想让统治者们还百姓个安定的活。
咱们再来说说“不之教”。这是说“圣”在施教化，的是潜移默化的式，起到示范作，身的品行去影响他，去感化他。
在古代啊，很多学者在传授的学问时，也不仅仅是传，他们更注重的是身教。
就拿孔来说，孔的弟很多啊，其中著名的有72个，孔的弟向孔修业，不仅是听孔讲学，他们还常伴孔左右，看看师平常都是怎么去做的，还有的陪着师起周游列国，去体会、感受、践师的学说。
他们跟着孔，不仅学到了孔头上的教导，更主要的，是学到孔身上的那种“仁以为任”的君之。
我们读《论语》的时候，会发现，同样的题目，孔在不同场合，对不同的学，有不样的答复。
为什么呢？场景不一样，遇到的事情不样，受教的门生性格、天分等等，都不样。怎么能给出类似的答案呢？
但是受教的学，根据师平常的做的事情，根据当时的情境，却能有所收获，甚收获颇深，这就是身教的魅。
佛教中，有佛祖拈花笑的典故。
偶然候，传道授学，需字表达，只需个动作，个表情，别就能领神会。这就是“不之教”。
圣除了“处为之事，不之教”以外，他还必要具备什么样的品质呢？
圣的品质啊，和道很类似，叫万物作焉不辞，弗有，为弗恃，功成弗居。夫唯弗居，是以不去。
这个“不有”啊，在些版本边是没有的，不过它放在这，也不影响句意的表达。
在前的节中，咱们说过，道创造并滋养了万物。但是，道任万物却不横加涉，润泽万物却不把万物据为有，施泽万物不以为这是的恩德，功告成却不居功傲，不标榜。
正由于它不居功，所以它的功绩才一直传播。
作为懂得道的统治者，圣也具备这样的品质。
这些品质，其实对我们现代来说，也是分重要的。
对于企业的管理者、团队的领导者来说，最重要的不在于做了哪些决议，而是要给的部属创造个精良的环境。
在这个环境，成员可以存、成、发展，这样的企业、这样的团队，才是可持续发展的。
在作中，不随意发号施令，淘汰控制欲，资助他们成却不涉他们的作，项取得结果了，也不把功劳都揽在身上，不突出的贡献。
这些，都是乐成的管理者必要具备的品质。
其实，这些也是我们为人处世的履历和准则，君之交，顺其自然，恭敬他，有界限感，能久。
乐于助不居功傲，你帮别把事情办好了，假如别本来对你有九成的感激，你随处邀功劳，别可能五成的感激都没有了。
教导孩子也是样，不要占有欲、控制欲。
孩出后，就是独的个体，作为，我们可以养育他，给他创造个康健成的环境，但是不要过多地预他的为，不要以爱之名，试图掌控孩的。
这样才是顺应道的做法，你轻松了很多，孩也会轻松很多。
以上这些，都是在《道德经》第章的后半部分告诉我们的处世原则，你学会了吗？ |
