比年来，“沉浸式旅游”“反向旅游”等概念深受追捧，其背后反映出当下青年群体的斲丧观念的转变。即不再只是为了满意个人的生存需求，而是转为寻求高品质的生存体验，满意精神文化必要。斲丧观念日趋成熟加强旅游选择的理性。而“反向旅游”等观念使青年群体获得了阔别人潮的轻松自在，极大贴近这一群体“和而差别”的生存理念，引发了广大青年群体的关注和共鸣。近期央视频上线的《来都来了》驻足当下青年人“去模版化”的观光观念，从海量观光攻略的缝隙中，发现轻易被忽视的观光乐趣，为当下的观光，提供几种更有想象力的方法论，探寻观光的文化意义。《来都来了》通过对云南腾冲、云南保山、内蒙古准格尔、福建大田、四川南充、湖北鄂州六个目的地的“反向观光”实操示例，给出了六个不怜悯景的解决之道，完成了一次对“观光为何”的探索。 这种“反向观光”的内容探索，将观光者的感知体验与旅游目的地的文化发展深度融合，从游客这一视角出发，触摸旅游目的地的肌理，寻找属于观光者自己的风景，用镜头记载观光的松弛与诗意。 不难看出，节目内容展现出了节目组对当下观光者精神文化需求的深刻洞察和人们对优美生存必要的深刻理解。通过记录片镜头展现出旅游目的地的独特魅力，同时反映出社会发展的深刻变化与时代风貌，不仅扩大了县域旅游市场的影响力，也从文化体验角度出发为文旅深度融合发展注入了更多内涵与大概。一方面是《来都来了》节目组试图在“变”之中寻找“稳定”。在当前快节奏的社会生存中着重将“小城故事”以慢生存、深体验的方式体现出来。“日新月异”的社会发展与“原生淳厚”的民风民风在受众心中形成对比，更深刻的将观光审美的差别性、生存方式的差别性出现给受众，极大加强了对受众的吸引，引发共鸣。例如，在《来都来了》第三站“保山行”中，主持人谢颖颖与作家韩松落走进当地生存之中，不避讳保山常被游客看成中转站的“孤独”属性，将观光作为一种创造性的活动，在保山看似哗闹的市井中发现了如永恒般缓慢变化的生存——买卖不再，银发“嬢嬢”依然守着自己的老茶室，犹如守着旧韶光；偶然走进当地的小院，金秋的树枝上硕果累累，小院里的大家庭已经四世同堂；闲步公园，加入多民族老年合唱团，歌声里有他们的青春与信仰......在一系列一样平常体验中，高朋感受到了保山“地老天荒”一般的“圆满”，也给受众转达安住和远行、安定与发展的辩证思考。另一方面，在大视听前言生态中，以互联网平台为主、电视频道为辅的影视节目更加具有网生性，在流传过程中更寻求独特性与共享性的联合。《来都来了》既将“网生代”受众崇尚个性、敢为人先、重视体验、注意悦己的旅游体验特征体现出来，又对地方文化生存进行了生动地描画与描绘，展现出旅游目的地淳朴的生存风俗与原生的人文情况。差别地区的尤其是非网红地区的民风风情、艺术体现和生存方式能够被表达，让网生代受众在快节奏、封闭的感官中重新找回观光自己魅力，在陌生之地寻找生存之内的风景，在“慢观光”的深度互动中探寻另一种人生标本，在沉浸式周游中实现共性与个性的统一。例如，《来都来了》南充站，谢颖颖与刘恋走进四川南充，像当地人一样过一天，体验嘉陵江畔的“巴适”生存，让疲于奔波的人们安静、放松下来，感受南充的生存之美、人文之美、天然之美。此外，《来都来了》作为一部文艺性相对较强的记录片，回归生存的一样平常，弱化猎奇性的噱头，创造自己独家的观光回忆，成为引发受众共鸣的关键所在。依托记录片的情势出现无疑是其文化表达最适配的一种，能沉浸式地记载节目高朋在观光中的选择、变化和收获，最真实地体现旅游目的地的大众生存场景。因而，充满浓郁“烟火气”的生存感，成为《来都来了》打动人心的核心要素。只管多数县域旅游市场知名度相对偏低，但其独特的差别性文化资源，恰恰是扩展旅游斲丧规模、提供希奇文旅体验的一片一片蓝海，可以在 “以文塑旅”的赋能作用中实现资源互补。央视频《来都来了》创建在区域发展以及区域人文的基础之上，依附央地联动成功开启了观光新样态，更加符合国家提倡的推进以旅游推动文化流传的要义。通过央视频与地方文旅紧密相助，将旅游、文化等要素“可视化”，以可知、可感的方式收获一批受众，同时又在“以旅彰文”的理念下不停负担起文化流传的任务担当。可以说，《来都来了》以其精准的视角、轻灵的形态，在互联网内容的汪洋大海中脱颖而出，以生动镜头记载社会变迁，以慢旅游引发观众对“诗与远方”的向往，扩展了旅游的边界同时也注入了旅游以一种逾越一样平常生存的精神浪漫。
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