撰文 / 第一心理主笔团
编辑 / 汤米
在现代社会，选择在去世后不生存骨灰、不购买墓地，乃至不希望后人前来祭拜已经变得司空见惯。
然而，回溯到一百年前的我国，大多数人还难以接受如许的做法，那时人们普遍以为死后应“入土为安”是最佳之选。
中国几千年的传统中，尤其在重视厚葬的汉代，大众普遍持有“事死如事生”的理念，以为应将死者生前的富贵荣耀与其一并埋入地下，以此表达对逝者的惦记与敬意。
但在当今期间，情况已发生根本变革。为了更高效地利用土地资源，现代社会普遍推许火化。
同时，越来越多的现代人对自己的身后事不再像传统国人那样关注，有的人对此完全漠不关心。
如今决定死后不留骨灰，不买墓地，不求后人祭拜的，大多是这几种人
第一种人：出于经济实际的考量
当前的居民普遍抱怨房价高昂，只管市场有所回落，很多人仍旧需要贷款购房，这对很多年轻人而言已构成巨大的经济压力。
你可能不知道，但墓地的代价增长已经高出了住房代价。
根据国家统计局的数据，2023年中国住宅房价均匀上涨了6.8%，而同年，多个地区的墓地代价涨幅高出了10%。
专家推测，基于低生育率和人口老龄化的趋势，墓地代价在将来大概会有更大的增长。
对很多老年人而言，购买墓地已变成一笔极重的负担。
随着社会都会化的加速，大量年轻人迁往都会，而留在农村的主要是中老年人。
这些都会中的年轻人与早年那些拥有农村土地的人群差别，因此，家庭或家属公墓的下葬方式越来越少见，选择购买公共墓地的人数在增长。
然而，并非每个人都有足够的经济本事购买墓地，而且墓地的利用年限通常为50年或70年，缴费周期大多为20年。
随着家庭观念的徐徐淡化，很多老人去世后，可能在三代以后就无人祭拜。
届时，这些骨灰又应如何处理？
与其让骨灰将来无处安放，不如如今就选择不生存骨灰，节省购墓地的资金，生前用于享受生存，死后也能留给子女。
此外，很多老年人也不愿意因此增长子女的经济负担。
除了经济因素外，他们也不想让子女遭受相干的心理压力。
正如《哈利·波特与阿兹卡班的囚徒》中小天狼星所说：
“真正爱我们的人会永远停留在我们的心里。”
很多老人希望子女记着自己的好，至于是否需要举行祭拜或下葬，对他们来说已经不再紧张。
因此，这些人宁可选择不生存骨灰，也不在乎是否有子女来祭拜。
第二种人：看开生死的人
在佛教中，经常会提到一个概念——“我执”，
指的是众生对于这个世间存在着一个真实自我的执念。
小乘佛法将我执视为痛楚的源头，以为正是这种执念使人们一再陷入循环之苦。
很多人的我执非常猛烈，他们对殒命感到恐惊，非常重视自己生前所拥有的一切。 但实际上，当一个人离开这个世界时，其生前的财富、地位和荣誉也将随之消散。
然而，有些人无法接受这一实际。 因此，他们在临终前会吩咐子女购买昂贵的墓地，并利用优质材料建造，同时要求子女定期来祭拜。
但佛教以为，世间一切皆是虚幻。这些执念并不须要，因为人一旦去世，所谓的荣华富贵也都化为乌有。
那些在处理身后事上持开放态度的人，通常能更清晰地明白这一点。
他们在世时，会充分享受生存的每一个瞬间，不因过去的不幸而哀伤，也不为未知的将来担心。
当他们面对殒命时，也能以一种超脱的心态接受这一实际，对自己的存在没有过多的执着，仅将自己视为这个世界上一个寻常且眇小的过客。
因此，他们对身后事不会有太多要求，对全部事变持一种淡然的态度，不强求子女做出任何超出本事范围的行为，也不愿花大钱购买不须要的东西。
第三种人：热爱自然、向往自由的人
在藏族文化中，有一种古老的葬礼形式被称为“天葬”。
人死后，将遗体放置于山顶，任由秃鹰及其他自然界的生物来食用。
在藏族人看来，这种葬法象征着魂魄的永恒。
但对于现代人而言，天葬不仅仅是一种葬礼形式，更是一种归于自然、寻求自由的生存态度的表达。
作为食品链顶端的存在，人类对自然界的索取已达极限。近年来自然灾害频发，仍有人不思悔改，继续对情况造成破坏。
选择不保留骨灰、不购买墓地、不要子孙祭拜，也是一种对自然资源的节约。
同时，人从自然中来，终其一生可以或许返回大自然，也象征着生命的圆满。
此外，很多人抱有一种美好的期望，希望通过这种方式获得终极的自由。
《庄子·列御寇》中有如许一个故事记载：庄子临终前，他的弟子想要为他举行一场隆重的葬礼。庄子对此教导他的弟子说：
“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？ ”
他的意思是，他将天地视为自己的棺材，日月当作璧玉，星辰作为珠宝，自然界的万物作为随葬之物。这自己就是一种厚葬，何需更多呢？
庄子的这种思想极富前瞻性，在他的期间，能提出如许的观点实属不易。
在一个多元化的社会中，每个人都有自己的选择权。
对这件事的看法各异，我们应当恭敬他人的决定，这也是人生中的一项紧张课题。
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第一心理主笔团 | 一群喜好仰望星空的年轻人
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