《生命沉思录3》摘录
作者/ 曲黎敏
2022.08.04
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形者生之舍，气者生之充，神者生之制。积形以全气，积气以全精，积精以全神，积神以全道。从道是对道的顺从。
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统统摆脱，都要先明形质——知皮之性为包裹，知肉之性为怠惰，知骨之性为刚强，知血之性为流窜，知气之性为飞扬，知筋之性为反弹，知膜之性为黏着……一层层地把自己剥蚀，把自己交付，把自己消解，并在惆怅中把自己灭于无形。
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殒命是对这一世肉体的闭幕，是灵魂出窍，再寻它途。
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所谓凡间生存，着实由不得我们，而是上天安排的：昼夜瓜代，四序轮换，万物生老病死。我们所能做的，是跟上这个天——晨醒、夜寐、春种、秋收。山川动植物的意志就是顺应这个天，完成自我，以是痛楚甚微。而人类所自诩的意志，就是对抗这个天，对抗不外时，叫痛楚伤心；有些号称能偷天的，叫修仙。
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人与人之类似在于五脏六腑；人与人之差异在于五脏六腑之神明的差别。人，类似在有形上，差别在无形上——随无形而飘忽的是灵魂。
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人体，像个房屋，既芳香四溢，又藏污纳垢，所谓修炼，就是启动觉知，然后大打扫——不是把污垢赶出去，而是认清它们是自性的一部门，仿佛在光芒中看那些微尘，然后把它们化掉，仍旧作为自己能量的一部门。
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假如把身段比作房屋，元神本来是房屋里的神明，但人一出生，识神就挟持着物质天下占据了这个房屋，他用卖弄的理念和概念玩弄人于掌上，徐徐地，人忘记了元神的存在，被识神带着冲向了天下。待生命耗散殆尽，他便脱离你，去另找一个房屋。这么说来，人的一生也挺羞耻的，由于不绝在认贼作父。
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若以心灵论，我们每个人都像站在有无数镜子的房间里，有很多多少个自己，任意拿出一个，都吓自己一跳。而在谁人房间外，我们的谁人自己，讨了别人的喜好，却常常令自己不满，乃至讨厌。但偶尔“假”的用久了，自己也会认真，就像做了一个漫长的梦，直到某一天，忽然醒来，不由得放声大哭。那一瞬间，就是觉，就是悟。
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在稳固处勤奋，善护念真性情和心灵，才是人生根本。总之，有真，才有善，才有美。
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心灵的意义在于，它可以让人逾越动物本能之上，并保持精力的最高目标。
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我们终其一生，不外是把泥土还给泥土，把灵性的呼吸还给神明……
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灵魂，是我们生掷中的独立存在。它，逾越善恶，不增不减，不垢不净。既然是独立的，它就随时有大概反叛和背弃我们的肉身。
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心灵，是丹田之下的地下河，是丹田里从虚空中来的种子，在发芽之前，它用自己的水洗浴自己、养育自己，这就叫自净、洗髓。
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生命的末了，或之后，都是自我的选择。活动即目标——无论天国的彩虹照旧冥界的暗河，都不外是自我灵魂的天然选择。
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在玄门文化里，灵魂的要素是指元神和识神。
元神，是天赋，是道，是真种子，是主宰生命的本原。
识神，是后天，善于体现且本领高强，是民气的统治者。识神掌权，元神退位。元神好静，识神好动（淹灭元精）。人死——识神脱离，元神虽在，但已被污染。
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性命双修：性，指灵性聪明；命，指生命气血。人之活着，须性命双修。以是中国贤人之学，就是——存心以养性，修身以立命。
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唯有狂风雨后的清静才是真清静。
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清静，从来不会凭空而降，而是基于生存沉甸甸的富足，基于渐渐的成熟和安闲的、懂得控制的天禀。而且，最深邃的清静，肯定是安享了广大而从容的孤独。
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真正有修为的人从不以强者自居，而是心田有对万物的恭敬，但又淡淡的、疏离的，挤干了生存中的水分，让自己活得精粹、明确、干净。
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学佛者通“五明”，五明分别指：
（1）声明，即语言学。声音是人类的情绪表达，以是洞悉音声、音调，将使我们相识他的欲望所在，乃至是疾病所在。中医曰：“闻而知之谓之圣。”
（2）因明，指因缘法，是我们熟悉生命根本的一种方法。有了这种根本方法，我们便可逃离生命的车回轮转。在语言学就是要弄明确承、转、启、合；在中医就是要明确“因天之序”，就不会造病抱病。
（3）工巧明，指工艺学，指动手本领。学中医者也要明确西医和今世科技。
（4）内明，指宗讲授。有了这门学问就会明确医药并不能办理人生的全部标题，除了身段的选择外，人另有灵魂的选择。
（5）末了就是医方明，指医药学。相识关于人身段的标题，活着间可以用来布施慈悲，在个体修炼上可以更勇猛精进。 |
