一、
人生之以是出现题目，往往是由于心识迷惑的缘故，而这个迷惑的根源，在外是由于外在的客观因素，比如说物质、美色的影响，在内则是由于本身容易被物色所勾引出来的欲望所致，当心中一动时，念头便有了欲望，正所谓念起便是人生，当念头起时民气便会跟着念头而往，这个时候也就生成了遮障理性的根源，这便是心有迷惑的状态。
当一个人站在上帝视角的时候，他能清晰地去看到人生所存在的题目，以及需要警惕的祸患、急遽改正的紧迫，但是题目就在于当一个人一旦身处于其中，受各种情况、情感等各种因素左右之后，便丧失了看清自身的意识，又在人之惰性的驱策下太过趋向于人性一贯向往的舒适状态之后，便去企图享受人间物色，从而忽略了应该具备的警觉态度以及恰当加强自我修养的须要，这就是人性的糊涂之处，这也是人生的祸患之处。
以是即便人皆有迷惑之处，但是不能有太过固执之心，许多人容易将固执和执着肴杂，认为当本身若是对峙某种信心的时候，就是人生具备信仰的表现，却不知当一个人只是盲目顽固的去服从错误的方向时，不但不可以或许使人生遇见一个好的机遇，也会使本身丧失本可以抓住的机会，甚至因太过偏执给本身的人生招致更多题目。
人永远要有一颗谦卑之心，目的就是当本身心中存在迷惑的时候，也可以或许恰当地听取旁人的发起。
这个道理不管是对于寻常百姓还是身居高位的管理者，都是极其重要的人生智慧，只有听得进旁人的劝言时，才不会让本身由于过度偏执而在邪路越行越远，由此也会由于本身的善于采取，而遇见更好的机遇。
《素书》之中有一句话叫做：亲谗远忠者亡，近色远贤者昏。
这句话的意思就是说：亲近并听信馋臣、疏远并践踏糟踏忠臣的君主，肯定会招致国家的灭亡；亲近女色、疏远贤人，肯定是个糊涂的君王。
二、
春秋期间的秦穆公由于听信了杞子的意见，就派孟明等三位大将率领军队远道偷袭郑国，出师之后，大臣蹇叔勉力劝阻，但是秦穆公利令智昏，并没有听从蹇叔的劝阻，末了的结局自然是遭到惨败。
当这件事变结束之后，秦穆公非常自责自悔，并且在沉痛的状态中总结本身的失败教训，这个时候秦穆公便借用了古人的一句话虔诚悔悟，叫做：“民讫自若是多盘，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉”，这句话的意思是说：人们总要听取别人的劝告，才可以或许获得快乐和幸福，叱责别人是没有什么困难的，如果受别人叱责而可以或许像流水那样顺从，这就困难了。
秦穆公借用古人这番话所表述的道理，就是人总是容易看出他人的题目，却很难在受到别人叱责劝诫的时候，还能坦然自若的采取他人意见并改正本身，如果可以或许像流水一样自然而然的担当这些，这对一个人来说黑白常困难的。
这番话所讲述的就是人性中存在的一个大题目，人总是受自身意识蒙蔽而作出屈曲荒诞的言行举动，如果人生幸运得遇旁人提醒，再加上自身有极强的警觉意识，那么很快就能从错误意识中走出来，但是世间固执者多是，由于没有人会怀疑本身所相信的去会存在什么题目，以是总是难以像流水一般的自然坦然采取别人对本身所提出的意见，久而久之就会恒久的陷入在这种意识蒙蔽之中。
以是秦穆公在总结经验教训之后说了这样一句话，叫：邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。
意思就是说：国家的危难，是由于君主用人不当；国家的安宁，则是由于君主用人恰当。
当一个人用人失当的时候，他的身边充斥的都是小人，小人与君子最大的区别就在于一个只会一味奉承讨好，以谄媚之术保全自身优点，而后者才可以或许站在天下大义的态度行事谏言，固然时常有刺耳之言，但正所谓忠告刺耳，忠良之人在忤逆上司的同时，改正的也是在上位者的偏执，所点化的也是在上位者心田受蒙蔽的那一处意识与念想。
若真如圣贤之人一般，可以或许做到清心明志，修身正德，那么本身可以或许在念头生成之时就有所觉知并及时遏制，从而避免本身的人生产生题目，如有品德不足，能得以受他人辅导及时改正，这也不枉为人生一大幸事，但对于多数人来说，最糟糕的地方恰好就在于，“心无明处，他人指正亦不能返回邪路，这才是人生遇见题目的开始之处。
人皆不能自知，更不知万事皆有因果，正所谓“菩萨畏因，众生畏果”，圣贤之人可以或许在念头起始处，也就是题目生成的根源意识到题目产生的理由，而众生只是在碰到题目之后徒自的诉薄命运不堪，甚至在人生祸患出现之后，还只是屈曲的暂时抱佛脚，企图通过歪路左道的方式来救济本身屈曲的罪过，这便是人性之中最大的遗憾。
作者|国学书舍
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