大概这个世界很悲苦，但你仍应乐观的活着。
由于那是一种责任。
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可能有朋友也发现了，迩来我文章写的有点兴意阑珊，上个星期更了七篇稿子，能存下来的只有一半。缘故起因当然是多方面的，一则是由于可写的空间越来越小，我自己也不得不越来越小心。二来，如许壁橱里打太极拳，针尖上跳芭蕾舞的感觉搞的我心情很不好，文章一写多了就容易调子低沉。我很不愿意把这种“丧丧”的感觉感染给读者，但又着实没法让自己强作欢颜，于是更感疲劳，经常觉得，要否则就休更算了。
昨天看到三联生活周刊的一篇报道，名叫《天门山跳崖：四个决绝赴死的农村青年》。
诚实说，相比当年的很多深度报道，这篇稿子写的特别浅尝辄止，把几个自达成年所面临的生活困境、绝望与无奈，简单的白描了一下就匆匆收尾了。当然我也能理解记者的无奈，我迩来写稿子也经常被很多读者批驳为“浅尝辄止”，对这种读者我总是回他——尝深了，怕你就看不见了。
但这篇浅尝辄止的文章照旧给了我不小的震撼，由于我发现自己真的能跟故事中的那几位主人公共情，他们和我几乎同龄人，面临的困局其实是是相似的——当我们需要走进这个社会，展开自己的人生的时候，你发现很多时机的大门已经关上了，供你实现空想的空间越来越小，努力在很多前人那里能得到很多机遇，但在你这里却只能得到一点点生活之收。这个时候，到底应该坚持下去，照旧放弃？这是这一代人中广泛传播的苦恼，以是我觉得对于这代年轻人来说，摆烂、躺平、乃至自嘲自己是废柴都是可以理解的。
于是我反感上一代人动辄爹味十足的教导我们为什么不努力、不奋斗、不创业——你们又没有履历我们这个时机少、内卷多的年头，子非鱼，安知鱼没有努力活着？只是涸辙之中，每一口呼吸都好难。躺平怎么了？安心躺平，减少一点耗氧量，或许还能苟久一点。
但我又确实反对（或者说想去反对）年轻人由于这种困境而选择自我了断。由于我觉得人死了就什么都没了，在这种时候，存在就是统统，统统为了存在。假如说躺平的目的是为了苟久一点，以便他日“若能引得西江水，卷土重来未可知”，那么自杀恰恰是违背这个目的的。再无望、在痛苦，也得坚持生存下去，生存下去，才有盼望。
基于此，前年时我还写过像《请不要太过“理解”自杀的鹿道森，这只会害更多的人》如许的文章，说担心如许的自杀行为会引起“感染”，让更多挣扎在线上的人绷不住。
去年该类变乱再次发生时，我又写了雷同的文章。
但本年我发现自己已经写不动了：
一方面是由于似乎号令也没啥用，这种自杀行为的感染已经在年轻人中伸张开了，乃至开始出现这种结伴自杀的行为。
另一方面，是迩来我自己心情也在谷底，着实没有什么正能量传播给他人了。
想来想去，只能引用卡尔·波普尔的那句名言吧：乐观是一种道德责任。
波普尔是我特别喜好的一位哲学家，他最著名的三本书——《开放社会及其敌人》、《汗青决定论的贫困》、《科学发现的逻辑》，我大学时都曾反复拜读过，并深以为然。
实际上，假如你是我的老读者，会发现我在很多文章中所使用的理论，无外乎也就是这三本书中写的东西。我觉得波普尔和哈耶克是离我们这个时代迩来的、已经被证实为睿智、且语言普通易懂的头脑者。
但波普尔的人生其实是非常艰苦的，他的平生总让我想起另一位我特别喜好的文学家——茨威格。两个人出生在19世纪末“维多利亚盛世”中的维也纳，他们的发展履历就是眼见着欧洲从高速发展、一步步遁入停滞，人与人、国家与国家之间由于内卷而彼此仇恨，然后战役爆发，理性的人怎么呼喊也终归无效，最终不得不选择逃离。茨威格跑去了南美，而波普尔则润去了英国。
但有所不同的是，在这共同历经的衰败与打击之中，较为年长的茨威格的心态是越来越“绷不住”的，从写《人类群星闪耀时》，到《昨日的世界》，你能明显的感觉到茨威格的心绪有一个下滑的曲线，末了在1942年，看不到一点盼望的茨威格竣事了自己的生命——昨日的世界他已经看够了，以后的世界他懒得看了，就如许吧。
而这些事变，波普尔都履历过，他乃至更惨——由于他是犹太人，希特勒上台并吞并奥地利后被重点关照的对象。
这种困境乃至在波普尔逃到英国之后也没有缓解。1945年，波普尔的《开放社会及其敌人》终于完稿，这本书与哈耶克的《通往奴役之路》，堪称现代反乌托邦的双璧。
但在当时，这本书在英国居然是找不到出书商来发行的，剑桥大学出书社、朗曼出书社、麦克米伦出书社都一口谢绝了波普尔的申请，由于战后的英国左翼头脑正在高峰时代，没有出书商敢于触公众感情的霉头，将波普尔的这本反思之作付梓，末了照旧哈耶克出头帮忙，该书才委曲出书了。
以是波普尔的人生，本来是很可以灰心的。
但与茨威格相反，你读波普尔的著作，会发现他的文字中不停有一种莫名的昂扬感——这个世界明明那么糟糕，波普尔身为哲学家所最反对、最厌恶的法西斯主义明明在横行无忌，身为犹太人的他的人生明明已经颠沛流离，可是他依然执着的去写作、去思考，坚信自己的论述一定是对的：他就是坚信汗青决定论已经陷入了贫困，而开放世界将战胜它的敌人。
我曾经一度很怀疑，波普尔的这种信心和昂扬，究竟是怎么来的，直到我听到了他的这句话：乐观是一种道德责任。
是的，乐观是一种道德责任。道德这种东西有一种神奇的特点，那就是它的“自我实现”性，当越来越多的人将一件事以为是道德的时候，这件事即便本来并不成立，它也可以自我实现——比如道德以为杀人是一种罪行、必须接受处罚，这个规则本来不是自然界存在的，丛林法则讲求弱肉强食，哪有什么罪不罪之分？但当它成为这个世界大多数人的道德观的时候，它就真的固化为了人类社会的一种内在属性。这就是道德的自我实现。
而波普尔说，乐观是种道德责任，这就是说，乐观也是可以自我实现的。
“这个世界会好吗？”回答其实取决于我们每个人，假如我们都像茨威格一样，历尽辛劳，只是理智的认清了生活的无望与乏味，并决然的与它告别，那么这个世界可能真的就是无望的。但假如我们像波普尔那样，还能认识到“乐观是一种道德责任”，为了世界能好起来，我们必须乐观，那么这个世界，大概就还有盼望。
实际上，当我们回头去看波普尔的那些论述：决定论一定是不对的么？开放世界一定能战胜它的敌人么？我信赖波普尔自己可能也拿不准，由于在他所生活那个世界的至暗时候，有太多反例在反驳他的说法。但波普尔执着于信赖，执着于乐观，执着于反思与批驳。
于是他的头脑，就真的有了锋芒，劈开了现实的迷雾，将人类的未来照亮。
本日的我们受益于波普尔的这份乐观，于是我们生活在一个以开放而非封闭、以自由而非被决定为美、为善、为主流的世界里。
乐观是一种道德责任，对一个写作者来说，尤为如此。
即便心中悲苦，我们依然需要乐观，刚强的写下去、活下去。由于语言与头脑，有它的气力，它们将自我实现。
莫名的想到了王小波先生写给李银河的那句情诗:
当我跨过迷恋的统统，向着永恒开战的时候，你是我的军旗。
履历过那么多的王小波，我信赖他也是一个看透了世界的人，他知道统统都在迷恋，但他选择了用他幽默的笔高扬起旗帜，向着永恒宣战。
从他的文字里，你也能感到一种生机勃勃的乐观，你问这乐观究竟从而来，回答大概同样是：乐观是一种道德责任。
以是我愿意如他们，高扬起我的乐观，愿意我的文字告诉我的读者，固然众生皆苦，但请站直了，别趴下。
这是我为什么很多文章写到末了，总喜好安一个“光明的尾巴”的缘故起因所在吧。很多朋友问我，小西，你这么写是不是为了求安全、为了过审、乃至为了粉饰平静？
不是的，只是由于乐观是一种道德责任，让我们尽这份责任，并期待那个空想中更好的世界实现的那一天。
这是本日的请假条，祝您周末舒畅。 |
