水静极则形象明，心静极则聪明生。
一、静
道家说：“灵台清静，静能生定，定能聪明生。”
佛家说：“静能生慧，慧能生智。”
儒家说：“水静极则形象明，心静极则聪明生。”
总之，道家、佛家、儒家都认为：“静”是聪明的最告急泉源。
1、静，才华看的远
“一个民族有一些关注天空的人，他们才有渴望；一个民族只是关心脚下的事变，那是没有将来的。”
企业和个人也是一样的原理。陷于日常事务，整天繁忙，而不懂得适时“仰望星空”，那是没有将来的。
企业领导，须要跳出企业谋划之外，以一个局外人的眼光来看企业。
例1、 我从前的老板T总。
T总给我的感觉就是清静无为，一般看他就是闲坐、泡茶、看书、思索。
当然T总也做一些事，但都是公司其他人做不了的事，好比上游厂家关系、当局关系、税务关系；好比每开展一个新项目都是T总亲身运作，直到步入正轨为止。
正是由于懂得跳出繁琐的事务，才有时间去静思、去思索一些重大决策、发展方向。
“忙”则“心亡”，“心亡”则“忙”。每企业须要有一些能够不时跳出谋划之外进行思索的人。让自己真正的静下心来，站在更高的角度，看的更远。考虑涉及企业生死生死、涉及企业重大决策、涉及企业发展方向的题目。
2、静，才华看的真
人很容易被自己即有的观点、即有的长处、即有的偏好所蒙蔽。考虑题目往往带个情面感，不能客观。
静的目的，就是让人具有“慧根”。
“静能生慧，慧能生智”。
我们来看看“慧”这个字，由“彗”和“心”组成，
“彗”的意思是“打扫”，整个字形的意思是“打扫心田”。
心田经常打扫，扫除嗜欲、贪着、成见、固有头脑模式……等等，聪明自然现前。
例2、 XX菜园。
刚开始一直处于亏损状态，作为谋划者的G总肯定也看到了，公司一直亏下去不行，必须改变思绪。但是人总是会对自己的一些想法、思绪、谋划计谋带有私家感情。
刚开始，G总一直沉醉于自己的理论，沉醉于自己的高明想法。固然知道企业发展出现题目了，但在个情面感上照旧不愿意改变谋划计谋。
厥后，公司还在，估计G总终于“埋头得慧”，扫除固有头脑，改变计谋，适应环境了。
3、静，才华看的深
人容易由于思索不敷深入，未能捉住事物的本质和题目的深层缘故起因。
好比，碰到一个题目，须要：
①、先考虑各种方法、方案。
A、B、C、……
不管方法是否可行,先尽大概广的想一遍，先不要急于判断是否可行。
②、接下来对上面想到的几个方案进行思索选择，选择之后进一步细化，进行深入思索。
假如，选择A，进一步细化。
a、b、c、……
假如，选择b了，再进一步细化
b1、b2、b3……
这样不断细化，将题目想透彻，然后拟定办理题目的方案。
以上只是提供一个思绪，意思就是：思索要广阔、要深入。
另外“静”也代表者一种生理素质，一种自我情绪把控。
孙武说：“将军之事，静以幽，正以治。”
孙武说：“主不可以怒而发兵，将不可以愠而致战。”
翁同龢说：“每临大事有静气，不信今时无古贤。”
诚者，不勉而中不思而得：从容中道，贤人也。
二、诚
《中庸》：“至诚如神。”
《庄子.渔父》：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
《论衡.感虚篇》：“精诚所至，金石为开。”
《尚书.康诰》：“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！
“如同爱护自己的婴儿一样”。以母亲的诚心来明白婴儿的需求，固然不肯定能完全合乎婴儿的心意，但相差也不会太远。没有一个女子是先学会抚育孩子，然后才去嫁人的。（但是第一次就能把孩子带好，这是由于母爱的至诚之心啊！）
同样的原理，如果我们能“像母亲爱护自己的婴儿一样”去观察事物、去明白别人的需求、行止理事变；那么，至诚求真，足以知兴衰；至诚待人，足以得人心；至诚办事，足以事竟成。
例1、象牙筷子
商纣王在刚开始请工匠用象牙为他制作筷子的时候，他的叔父箕子就表示出了一种担心。箕子认为，既然你使用了有数、昂贵的象牙作筷子，与之相配套的杯盘碗盏就再也不会用陶制土烧的粗笨物了，而必然会换成用犀牛角、美玉石打磨出的精美器皿。餐具一旦换成了象牙筷子和玉石盘碗，你就肯定不会再去吃大豆一类的普通蔬菜，而要千方百计地享用牦牛、象、豹之类的胎儿……等山珍美味了。紧接着，在尽情享受美味佳肴之时，你肯定不会再去穿粗布缝制的衣裳，住在低矮湿润的茅屋下，而必然会换成一套又一套的绫罗绸缎，并且住进高楼大厦之中。
箕子害怕照此演变下去，必定会带来一个悲惨的了局。以是，他从纣王一开始制作象牙筷子起，就有一种不祥的预感。
事变的发展果然不出箕子所料。仅仅只过了五年光景，纣王就演变到了穷奢极欲、荒淫无耻的地步。在他的王宫内，挂满了各种各样的兽肉，多得像一片肉林；厨房内添置了专门用来烤肉的铜格；后园内颠末酿酒后剩下的酒糟已经堆得像座小山了，而盛放琼浆的酒池竟大得可以荡舟。纣王的奢靡，不仅苦了老百姓，而且将一个国家搞得乌七八糟，末了终于被周武王所剿除。
箕子是纣王的叔叔,作为皇族，商朝的兴衰跟他息息相干；以是,他才会有云云的敏感性。他以一种至诚之心，来观察、思索一切与商朝兴衰有关的人和事；以是，他能见微知著，正确的判断、推断事物的发展变革，有如神明。
现在的企业管理也是这样，作为老板、或总司理，如果能做到至诚，同样可以见微知著，进而抑恶扬善；作为业务职员，如果能做到至诚，足以正确判断客户的需求、内心想法，足以针对不同客户推演出有针对性的业务开展计谋；作为技术职员，如果能够做到至诚，足以精益求精，发明创造。
至诚的去观察、思索，我们也可以像箕子那样臆则屡中！
例2、电视剧《三国演义》48集《张松献图》
刘备正操持夺取益州，听说张松由许都要颠末荆州回成都，才走到荆州界限，便派大将赵云热情迎接，来到荆州城外时，关羽又领导人马早已在门前恭候；当张松到达荆州城下时，刘备和领诸葛亮、庞同一起出坡迎接。
这使得刚在许都饱受曹操冷落和欺辱的张松受宠若惊，感激涕零，“自此连续留张松饮宴三日，并不提起川中之事。”张松临别，刘备于十里长亭设席送行。
送君千里终有一别，告别在即，刘备蹲下请张松踩着他的肩膀上马。以一方诸侯之强、皇叔之尊，云云至诚对待张松，云云礼贤下士。
至此，张松被感动得无以回报，把心中的话全盘托出，一片赤诚毫无遮盖，劝刘备夺取西川，并献出了西川舆图，决定作为内应，共图大事。
固然，刘备其实这次对张松是有目的的。好比现在商业，接待肯定都是有特定商业目的的。但刘备的过人之处在于，接待时，他能让你感觉没有私家目的，只有天下苍生，心系天下。
当然，并不是刘备善于伪装。伪装是感动不了人的。
他待人，是真的做到了忘记目的、没有目的，纯粹以至真至诚感动人！他是一个能把自己注意力完全集中于某个人身上，而又没有一丝不真诚的人。
有另外一个例子，刘备做平原相时，本地豪族刘平派杀手潜入想行刺。刘备不知道，按他一贯的待人以诚，像对普通百姓那样真诚对待这个杀手。杀释?刘备平时待人的至诚所感动，不忍杀之；离开前，和盘托出，劝刘备要进步警惕。
假如我们也能修炼到达刘备的这种待人以至诚，我们同样可以像刘备那样尽揽天下英雄之心。
例3、王永庆卖米的故事
16岁的王永庆颠末父亲四处筹款，于1932年在台湾的嘉义开了一家米店。
但米店一开张，就碰到了麻烦。原来，城里的住民都有自己熟悉的米店，而那些米店也总是紧紧维拴住这些老主顾。他的米店一天到晚冷冷清清。
王永庆只好一家家地走访附近的住民，好不容易才说动一些住户同意试用他的米。
当这些客户来到店里买米的时候，王永庆看到这些客户重要是家庭主妇，于是提出送货上门服务。这在当时的米行里，是绝无仅有的。
当王永庆把米背到客户家里的时候，他认真地将客户家里的陈米从米缸里掏出，并视环境为客户洗濯米缸，再将刚买的新米倒入。
在进行以上服务的同时，他还热心的询问客户家里多少人，天天大概会用多少米，并细致的连同客户本次买米数量、家中米缸大小、家庭住址等信息一起记载在随身携带的小本子上。
通过这些信息的网络，王永庆很容易计算出客户大概什么时候须要新购大米，提前将大米送到客户家中。
王永庆的服务在左邻右里中一传十、十传百地传开了，越来越多的住民买他的大米，并成为老实客户。
颠末王永庆的费力努力，他米店的营业额大大超过了其他偕行。厥后，进军化工行业，做强做大，成为了台湾首富。
许多管理书籍，将王永庆的故事，归纳成各种营销本领，叫人要学习这些营销本领。这些作者真是书呆子，误人子弟，只见树木不见森林，只学招式不学心法。
依我看来，王永庆乐成的本质在于他“至诚办事”的态度：发自内心的想把米店谋划好的猛烈愿望，全身心的投入到米店谋划中。
“有志者事竟成”、“精诚所至，金石为开。”王永庆的米店谋划，正是对这句话的最好表明。
做企业、做人、办事，都是一样的原理。如果你有一颗至诚之心，如果猛烈的渴望乐成，如果你刻意做好；那么，自然而然的你就会充满聪明，你肯定可以找到方法、途径，你肯定可以做好!
阅读启示聪明，书香浸润心灵。
三、学
子曰：“勤学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”
孔子说：爱勤学习，也就能徐徐地接近于有聪明了；......”
那要怎么求“知”呢？
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
孔子把“生而知之”放在第一位。
那要如何“生而知之”呢？
就是我前面说的“静”与“诚”。心静极则聪明生！至诚通神！
“静”和“诚”是无上妙法，是不学之学；是以天地万物为师，学的是无字天书。一个人要想有大的结果，必须具有“静”和“诚”的品质。
孔子把学而知之放在第二位。
那要怎么求学呢?
子思在《中庸》里说：
“博学之，过堂之，慎思之，明辨之，笃行之。”
子思说：“要广泛地，尽大概多地学习；有所不明就要对所学提出疑问，追问到底；问了之后还要细致观察、分析、思索；之后还要一步辨别黑白真伪；辨别之后学有所得，就应努力实践、学以致用。
我们再来看看大诗人陆游对“学”的看法。
《冬夜读书示子聿》:
“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
古人做学问总是不遗余力的，即使这样，也是从年轻开始就下功夫且不断努力，直到老年方才有所结果。
从书本上得到的知识终归是浅显的，要真正弄明确其中的深意，还必须依赖切身的实践，只有这样才华把书本的知识酿成自己的实际本领。
求学这方面，各人基本都懂。这里就以我自己为例子吧。
之前我在XX建材公司的时候，当时公司生产的预应力管道压浆剂、压浆料的技术配方有点题目。厥后公司让我参与试验室技术突破。
第一步，我网上广泛地查询了压浆剂的各种专利、其他工厂的试验数据、各个大学的专业论文。
第二步，将各种专利、数据、论文，抄写下来。
第三步，分析、对比不同厂家、不同大学所做试验，他们之间所用材料的不同。对每一种材料再专门网上搜刮，相识它的形态、特性、作用。
第四步，每一次试验注意各种数据变革。并进一步参照网上其他公司配方。白天、晚上都经常考虑配方的事。
第五步，这样求知了一个月的时间。花费了无数时间的静悟、思索，花费了无比热情的至诚之心，查察了无数资料、做了无数次试验；之后，公司产品配方终于到达了技术尺度。
举我自己的例子，是想说：学习并不是仅仅指书本知识，生存、工作中须要用到的东西，是学习更告急的方面；学习并不仅仅指笔墨知识，理论、实践、思索三者要相辅相成；学习并不仅仅限于学习，也须要静悟之思、也须要至诚之心。
跋文：
《孙子兵法-计篇》：“将者，智、信、仁、勇、严也。”
孙武把“智”列为五德之首，显然充实熟悉到了智的告急性。“智”是其他五德的统领。无智之信，为愚信；无智之仁，为妇人之仁；无智之勇，为匹夫之勇；无智之严，为苛严。
同时，五德是相辅相成的，智也须要信、仁、勇、严的辅助。 |
