传统的中国家庭，大部门都有“隔代亲”的现象，爷爷奶奶对儿女反而不如对小孙子密切。很多人小时候亲身感受到隔代亲的温暖，爷爷奶奶常常很严厉地呵斥爸爸，但对小孙子却总是无比庇护。
对于隔代亲这种现象，有专家解释说，是由于身处晚年的老人自知时日不多，他们在孩子身上能感受到生命连续的力量，以是对孙辈显得格外密切。
古训
尚有种解释认为，如今的老人很寂寥，由于儿女都要忙事业，含饴弄孙就成为了他们最大的精神慰藉，同时也是最大的乐趣，甚至可以让老人家回到“童心未泯”的状态，以是我们常常看到有些老人嘴上说带孙子有多么多么的累，实在内心却甜滋滋地。
实在，隔代亲的根源，照旧藏在咱们的传统文化当中，已往有句古训叫“君子抱孙不抱子”，你听过没有呢？
“君子抱孙不抱子”，出自《礼记》。大家知道，《礼记》是儒家必读的经典书目，书的内容，重要是讲古代的典章和礼制。
古训
《礼记》中说：“君子抱孙不抱子，此言孙可为王父尸，子不可以为父尸”。这句话，要怎样明白呢？咱们先来解释一下此中的“尸”字。“尸”字，通常的明白就是遗体。
在太古期间，族群中的长者（比如族长）去世以后，族人会将其遗体端端正正地扶坐在祭台上接受族人的祭祀。下葬以后，族人每年依旧会为他举行祭祀礼仪，这个时候，就必要有人到祭台上假扮已逝的族长来接受大家的祭拜，这个假扮的人，就充当了“尸”的作用。
应该由什么人来扮演这个“尸”呢？《礼记》中说由孙子来扮演，但是儿子不可以。而且，如果孙子的年纪太小不能共同，就叫一个大人抱着他坐在台上，总之，充当“尸”的人只能是逝者的孙子。
古训
固然也有比较特别的情况，比如万一去世的人没有孙子，那又怎么办呢？《礼记》中也有增补，说“无孙，则取于同姓可也”，意思就是找一个和逝者同宗同姓的后人来代替。
这里咱们趁便来分享一个小知识，大家都听过“坐如钟立如松”，实在《礼记》中正统的说法，应该是“坐如尸，立如斋”，为什么“坐如尸”，就是由于在祭祀中充当尸的谁人人必须坐得非常端正庄严，以是被看成最尺度的坐姿。而“立如斋”，说的是站立的时候，要像斋戒时一样挺拔稳重。
古训
《礼记》中说“君子抱孙不抱子”，讲的是古人在祭祀去世的尊长时，可以由他的孙子来充当扮演他的“尸”，而不可以是他的儿子。这句话和我们本日要讲的“隔代亲”又有什么关系呢？实在，“君子抱孙不抱子”，就是隔代亲最早的根源。
在母系氏族社会，男女通婚是由夫君嫁到女方的部族去生存，而且谁人时候，往往是两个氏族之间相互通婚。比如，夏族和商族通婚，假设夏族族长夏洛的儿子叫夏小洛，夏小洛嫁到商族以后生了一个儿子，叫商小洛。
由于禁止族内婚配，以是根据夏族和商族的通婚约定，商小洛只能嫁到夏族去生存，这样一来，夏族的族长夏洛就特别高兴，为什么呢？
古训
由于商小洛是他的孙子呀！您看，夏族族长的儿子嫁了出去相称于已经是外人，没办法陪在身边孝敬本身，但是如今，他的孙子回来了，以是夏族族长对孙子商小洛格外密切。
等到族长去世的时候，族人要举行祭祀，这个时候，他身边最密切的人只有他的孙子，以是才留下了“君子抱孙不抱子”的传统。这种传统，固然最开始讲的是祭祀礼仪，但这种隔代亲的基因，却深深地刻入了中国人的骨髓，一直连续到如今！ |
