汗青不过是生死的轮回，在这一次次的生死之中，有的人物、事物灭亡了，有的人物、事物诞生了。

出于对殒命的畏惧，亦或是对逝者的尊重，在汗青上对逝去者有一个重量级的观念——“事死如事生”。

由此便也有了一个非常极度的做法——殉葬。

如果只是用死者生前使用过得物品殉葬，那其实也还无可厚非，但从我国的上古商周期间开始，殉葬便有一个非常暴虐的方式——人殉。

彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！

在一个个黑暗寒冷的墓穴之中，这些可怜的殉葬者哀嚎痛哭却被人置之不理，这或许是期间的局限性，却也是人性的可骇之处。

在生命的末了关头，他们又会作出怎样的举动呢。

上古女能人，陪葬六条狗

人殉制度是由来已久，早在商周时期便盛行于王室贵族之间。

当时对人的分类非常严格，只有在国度生活的人们才被称呼为国人，在国度之外乡野之中生活的人则是被称之为野人，在殷商的都城朝歌，你两块砖头顶片瓦，那也是国人，如果在野外，哪怕是盖了十八层的大别墅也是野人。

在这种地域分别之下，又将犯了错而被剥夺人身自由的人犯人和败北的仇人俘虏作为仆从，这就是在当时的社会阶级中社会地位最底下的一层了，乃至一个普通国人的一条狗，都比一个仆从更金贵，更有社会地位。

当时人殉的主要来源，也就正是这些仆从。

“天子杀殉，众者数百，寡者数十”，这就是一样平常的殉葬规格，可以少，但必须有。

商朝时期，武丁在位时他的一位妻子名曰妇好，妇好虽然是女性，但却是一位杰出的政治家和军事家，乃至尚有自己的封地和税收，帮助武丁开疆扩土，打了不少大战。

一年炎天，北方的羌族进犯了商朝的边境，这次外敌来袭比以往都要更加严峻，武丁急于一个重量级选手前去抵御外敌。

妇好便是挺身而出，要去带兵出征，但武丁这次却是犹夷由豫，在数次占卜都是吉兆之后，方才让妇好前去。

为什么呢？

由于妇好这次要带的兵太多了。

当时受制于生产力的发展，商朝和别的势力打仗，一样平常投入个上千人就是正常情况了，投入个两千多人就算是重视了，三千人以上就算是大战了。

可妇好这一次要带多少部队呢？

靠近一万五千人。

根据出土的一些甲骨文等史料和对当时战役情况的推算，整个商朝常备部队也就三万人左右，妇好一下子就要走了一半，换句话说如果妇好如今造反的话，她至少能和武丁打的有来有回。

幸亏妇好没有家暴武丁的心思，并且还把这场战役打赢了，这再一次拔高了妇好的地位。

惋惜的是妇幸亏三十多岁就去世了，出于对妇好的怀念，武丁将她的陵墓修建在了朝歌旁。

1976年，河南安阳殷墟发现了妇好的墓葬，此中除了陪葬品外，尚有十六具人的尸体和六具狗的尸体。

这就是妇好的“活物陪葬品”，这十六个人应该便是仆从，是让妇好“死后使唤”的。

妇好的墓中就有十六个陪葬人，那么武丁乃至厥后的纣王以及周朝的帝王就更可想而知了，随着生产力的发展，他们陪葬者的数量不但越来越多，而且“质量”也是越来越高，已经从地位低下的仆从，涉及到了普通的“国人”。

病娇女儿疯子爹

在战国时期，吴王阖闾的小女儿名叫滕玉公主。

这位滕玉公主非常受阖闾的喜爱，但她的死却也是布满了诡异。

阖闾在一次家宴上，和滕玉公主商讨攻打楚国的变乱，但是二人不知道为什么发生了口角，父女二人辩论了一顿之后，或许是阖闾想要缓和一下关系，便给滕玉夹了一块鱼肉。

没想到正是这一块鱼肉，让滕玉情绪失控了。

你为什么给我夹鱼肉，你就这么看不起我吗，你是在侮辱我吗！

随机滕玉便直接拔剑自刎了。

（吴王有女滕玉，因谋伐楚，与夫人及女会蒸鱼，王前尝半与女。女怒曰：王食鱼辱我！不愿久生，乃自尽。——《吴越春秋》）

这么一个记载来看，滕玉的体现的确有些病娇，但由于我们的确不知道这父女二人在前面到底商议了什么，以是这也就成了一个千古谜团。

但可见的是，滕玉的死对阖闾的打击的确很大，以至于他后面的做法也有些举动失控了。

在滕玉死后，阖闾为她在国都西门外修建了一座雄伟壮观的陵墓，挖出来的土堆积起来，硬是又凑成了一个“地上池”，而且墓中的陪葬品那是金银玉器、玛瑙珍珠，包罗万象。

这唯一少的，就是陪葬的人殉。

有人问阖闾要不要杀点仆从陪葬，阖闾却是暴露了一丝阴森的笑容。

没事，会有人陪葬的，会有人自愿陪葬的。

到了滕玉公主下葬的这一天，除了声势赫赫的送葬队伍之外，尚有一个舞蹈乐团，在队伍的正火线表演着“白鹤舞”。

这白鹤并不是真的白鹤，而是一种用竹子做骨架，白布蒙上面的玩偶，用丝线拉拽便可翩翩起舞。

这一下基本大半个国都的百姓都被吸引了，纷纷前去观看，人们摩肩擦踵、门庭若市，对这白鹤舞发出了赞叹。

吴王是家大业大，看这给闺女出殡的场面，多么壮观。

一大群人就这么声势浩大地不停跟到了滕玉公主的墓地，到了之后看管的士兵竟然也不阻拦众人继承进入，这一下人们可来精力了。

免费参观公主的墓穴啊，尚有这等好事。

于是上万人进入了滕玉公主的墓穴，他们摸摸这个、动动谁人，乃至尚有人想趁着守卫不留意，直接把一件陪葬品就塞进了自己的怀里。

但守卫却是看见了也全当没看见，似乎统统都无所谓的样子。

过了片刻，只听轰隆一声，这陵墓上万斤的大石门竟然直接落了下来，这上万人便直接被关在了内里。

这是什么情况？

我还没出去呢？

喂！

王宫中的阖闾却已经是满脸狰狞与疯狂。

既然这么乐意看，那就全都去给我的滕玉陪葬吧！

（舞白鹤于吴市中，令万民随而观之。还使男女与鹤俱入羡门，因发机以掩之，杀生以送死，国人非之。——《吴越春秋》）

阖闾的举动的确太过疯狂，上万国人啊，这在政治意义来说，国人绝对是比仆从要重要的多，但阖闾却似乎是破罐破摔一样平常一下子就杀了上万人给滕玉陪葬，这简直是耸人听闻。

无独有偶的是，在后代有一位皇帝，作出了和阖闾一样的抉择。

墓中挣扎

五代之时，辽国太祖耶律阿保机的儿子耶律倍在争取皇位的斗争中失败了，只身逃到了后唐李从珂治下。

李从珂并非是个明君，以至于在乱世之中令国家灭亡，在末了他无奈自焚，竟然还要拉着耶律倍一起。

耶律倍固然不乐意，于是便被李从珂下令暗杀了，他的墓穴厥后被修建在了医巫闾山上，但是风水轮番转，耶律倍没能当上皇帝，他的儿子耶律阮却在厥后成了大辽皇帝。

当了皇帝之后，耶律阮把耶律倍也追封成了皇帝，并且还给他修建陵墓，又举办了一场豪华葬礼。

葬礼上耶律阮弄来了两只老虎，在陵墓前左蹦右跳，引得一群百姓争相观看，眼看时间差不多了，为首的将领一声令下，那就是万箭齐发，当场射死了数百百姓。

剩下的几百百姓见状，那真是避无可避，只能被迫退入了耶律倍的陵墓之中，而后表面的守军把被射死的尸体往陵墓里一扔，墓门一封，完活儿。

但这次也留下了殉葬者能够在陵墓中存活的时间记录，为了防止有人逃出来，耶律阮还让人在表面守着，内里的哀嚎声响了四五天，方才没有了声音。

其实如果一个人单纯的被困在陵墓内里，那么他的存活时间是肯定比四五天要长久的。

由于很多陵墓之中并不是没有水，相反一些陵墓之中为了造景，让死去的帝王们在地下也能看到大好河山，还会特地挖一些小池子代表大湖，挖一些沟渠代表江河。

至于氛围缘故原由，由于古代技能的限制，很多陵墓的密封性并没有那么好。

如今我们或许受一些小说、影视作品的影响，以为一打开墓室就要放个蜡烛，其实并不是由于内里没有氛围，更不是一些超自然缘故原由，而是由于不知道内里的具体情况，如果内里有之前殉葬的生物，他们的尸体腐烂变质容易污染氛围，低沉氛围含氧量。

但这个过程是一个长时间的过程，不会是殉葬者刚刚下去就被尸体腐烂发酵的气体毒死了，内里的氛围流通或许欠好，但也绝对是有的，足够支持一个人不被憋死。

其实很多殉葬者的殒命缘故原由，大多是由于殉葬者不是一个人，而一群人在一起，这情况就多了去了。

有在临死关头感情失控，而伤害、击杀其他殉葬者的，反正都要死了，何不放纵一把；有的是被困住之后开始盲目探求出路，破坏陵墓结构，反而把自己累的离开，更加速了自己殒命的；乃至有的是被饿的收不了，开始把其他殉葬者当做口粮的…

可以说在一片黑暗的陵墓之中，这里就是最原始的情形，任何人性都不存在，为了能够在必死的情况下多挣扎片刻，全部的殉葬者都无所不消其极。

但是幸亏在汗青的长河之中，总有一些比力有人性的君主，在和这种暴虐的制度对抗。

不反人性就是推动汗青

起首在下葬时没有用人殉的是汉武帝。

在汉武帝下葬时，陪葬品有金银珠宝、玛瑙玉石，活物有鸟兽鱼鳖、牛马豺狼，但就是没有一个妃子宫女、阉人士兵。

可以说汉朝从汉武帝之后，人殉实际上被制度性地废除了。

汉宣帝时期，平干王刘元临死之际下令，为他演奏作乐的一群奴婢要给他陪葬，这群奴婢自然是不肯，人家是奴婢，可人家也是人啊。

刘元却不管这些，我不是在跟你们商量，你们不肯那就全部杀了。

于是十六条性命被刘元下令杀害，一起埋进了他的陵墓中。

汉宣帝知道后大怒，当即下令追究刘元的罪责，终极刘元被“夺嗣除国”，大汉再也没有平干国了，老刘家再也不认刘元家的子女这一枝了。

到了唐朝，唐朝初期的皇帝唐太宗李世民也是开了个好头，他的陵墓有没有陪葬呢？

有，而且有180多个。

但给他陪葬的可不是人，而是陵墓。

也就是说很多人是早就已经去世了，陵墓就预先修建在唐太宗陵墓的四周，形成了一圈陪葬墓，而不是说唐太宗驾崩之后，再把人杀了要给自己陪葬。

像是魏征、李靖等人，都是陪葬昭陵（唐太宗陵墓的名字），而且当时都大臣们，绝对都是以能够陪葬昭陵为荣的。

哪怕是在突厥，有个名叫阿史那·社尔的王子，唐太宗对他有收留的大恩，还把自己的妹妹衡阳公主嫁给了他，以是太宗死后，阿史那·社尔一定要当场自尽，给太宗陪葬，唐高宗李治是劝了半天，好赖才算劝住自己这位姑父。

以是在唐朝，皇帝驾崩之后，一样平常都会有大臣选择陵墓陪葬，而没有直接用人殉。

元朝情况太过复杂，太过拟人化，成吉思汗去世后，陪葬的活人达到了两万多人，这着实是一种汗青的倒退。

明朝初期，洪武大帝朱元璋死后也是选择了38名妃子殉葬，永乐帝朱棣死后是16人，仁、宣两朝则是5人和8人。

并且在当时，为了让妃子们不至于在陵墓中受到惊吓，皇帝们还非常贴心地为她们提供了人性化服务——你们下葬前就自尽吧。

是选择毒酒一杯，还是选择白绫三尺，你们恣意。

不停到了明英宗朱祁镇时，这位“瓦剌留门生”、“叫门天子”，虽然本领上让人不忍直视，但是他临死之际却是下令不要活人陪葬，算是再次废除了这个制度。

用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，后代子孙勿复为之。——明代刘定之《否泰录》

清朝初期，由于一些缘故原由人殉再次抬头，从努尔哈赤到顺治，死后都有人殉的存在，不停到了康熙时期，他才下令废除人殉制度，至此人殉算是彻底退出了汗青舞台。

可以说人殉就是统治者的一种暴虐统治，更是身居高位者的一种失常的自恋。

像是我们一开始所说的《黄鸟》——彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！

这便是秦穆公时期的一首诗，但却是秦人用来讽刺秦穆公的以人殉葬。

这句话直接的翻译就是“我的老天爷啊，你为什么要把我们的大好人带走了啊，要是能够把他换回来的话，我们死一百个人也乐意啊”。

但死一百个人，哪怕一万个人，秦穆公能够复活吗？

而且谁家大好人用别人给自己殉葬，还要人家唱是自愿的。

这是不是怎么看怎么以为阴阳怪气了。

这也就表明了一个事实，人的性命无论在什么期间，天生就是平等的，或许上古先秦时期的仆从们不敢直接说出口，但他们也不乐意用自己的命去给人陪葬，哪怕这个人是秦穆公也不行。

参考文献：

中国古代殉葬制度变迁的可能诱因和发展启示——俞宪忠·天津社会科学

明清宫人殉葬制度研究——李晗·山东师范大学硕士论文

解密古代人殉葬方式——秦昭·科学大观园

古代帝陵中的“合葬”“祔葬”与“陪葬”——朱津·考古与文物