结语
我们的遗憾
诗曰：
神济庙堂忆京都，身世飘扬重茅舍；地命天心终不悔，满蓬云帆笑作哭。
天下没有不散的筵席，本讨论到此也需暂作休憩段落。戋戋侃聊村言，我们深知奉献的不是文采，而是心情；不是认识，而是认为。仅此而已。
所谓知无不言，言无不尽，但是每每因为认知角度的差异，而常常发生离题万里的情况。其实，若非利益之争，或者意气之争，则普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，殊途同归该是可行的。
只是我们的裸写习惯，可能会囿于见识所限，或更会有存储老化和输出浅白之嫌，从而落得词不达意，这也怨不得别人，只好自己苦笑。好在自媒体时代大肚能容，我们便有了学无止境的自制可寻。若偶遇此前诸君见解近似，谨致安好：豪杰所见略同也。
当然，这些还并不是我们想表达的全部意思，因为我们还有更多的、更大的遗憾如骨鲠在喉，不吐不快。既然不能力拔山兮，但我们也偶然于霸王别姬。不做东床乘龙婿，宁为西厢坦腹儿。
1.我们最开始的想法，肯定是自觉为人类，便应该站在人类的角度说话。但是，我们却不得不时常纠结于态度的选择，而致表达折叠。
因为，如果我们仅仅是站在人类的态度发言，或只好呵护有加，含在嘴里怕化了，一味将就其惰性，那就失去了品评与自我品评的意义。
反过来，如果我们完全站在宇宙的态度上代言，因为时效问题，恐怕会大而化之，使得阶段性人类无法享受到宇宙雨露滋润的红利。
所以，其一，我们既想果断维护人类的利益，因为我们自己的利益就在其中。在能够维持人类既得利益稳固的情况下，可以寻求人类更加幸福的未来。
其二，我们又实在的感到，人类自身的某些缺憾，正日益成为自我束缚甚至戕害的诱因，如果不能壮士断腕，或者刮骨疗毒，那就只好要么抱恨谢幕，要么只有寻求些神学的麻醉。
其三，宇宙似乎是超脱的，所谓可遇不可求；但人类潜能、下意识、特异功用的灵光一现，又时时在提醒我们，这是宇宙的暗示行为法则呢？还是在关键时刻每每助人类一臂之力呢？
正是这种认识上的倘佯和游移性，可能会使我们的讨论陷入僵局，而不能实时得出精确的结论。
2.我们身处宇宙，我们实在想认识一下宇宙。只是我们尽管常常揶揄盲人摸象，其实，或许一叶知秋，窥一斑而见全豹才是幼稚可笑的。
不外，人类既然从来没有停歇过与运气抗争的脚步，我们也不会因为萤火的黯淡，而自我撤除照亮的功用。
从雷公电母，到钻木取火；从不由自主，到苹果落地，无论是神学天堂，还是试验世界，可上九天揽月，可下五洋捉鳖，都给人类带来了满足和希望。
只是当人类的欲望增长曲线严重超越供给曲线增长的时间，我们穷尽财智，并无法编制出速效的、一劳永逸的、令人满意的改造计划。
所谓有妻不知光棍苦；站着说话不腰疼；劝人好劝，人劝劝难。但是，技能的进步，物质的丰富似乎确实能够解决很多问题，但思想的不满足，仍然会陷于登高——爬山——登天的怪圈。
每当这个时间，我们只好祷告：无论吃啥，饱了就好；无论穿啥，遮羞就好；无论干啥，不扰就好；无论是谁，各人都好。只是面对残酷的现实，戋戋轻描淡写，天然显得非常苍白。
我们以为，这也许是对于宇宙的认知隔断和认知速度问题。或者，人类并不须要完全认知宇宙的细微末节，而只根据自身的须要，获取有限的存在资料；对于其他无限性，只是明确就够了。恐怕，这也是一个调和矛盾的别的途径。只是我们还没有找到这个临界点和着力点。
3.人类的隔离性意识，让我们感觉到的所谓自己，当然只是个体人类的阶段性部门。由于生理和时空的的叠加范围，就造成了自身的很多缺憾。这其中，令我们最惆怅的，或许就是有限生命和无限时空的矛盾。也就是，人类生与死的问题。
我们似乎发现，组成时空的是长期材料，而组成人类的却是易损材料，不但有有效期，而且随时都可能发生伤害，以致万劫不复。然而，规则是事先已定的，而且游戏本身的玩儿与不玩儿似乎也由不得我们，这就是本剧情的最大苍凉悲壮高潮。
我们固然能够给出些关于聚集人类的抱负想象，但对于个体人类来说，技能也许能在不远未来的某一天，帮助人类实现寿比南山的愿望，但我们目前实在无法允许任何的、关于永生不老的拜托。
4.如果有机会，宇宙给了人类删除项选择，我们建议，应该果断的删除战役——这个一无是处的魔鬼。我们甚至从如今开始，就可以在人类的全部用品中写上——战役危害康健，全体人类不宜。
因为，如果说斗殴是零售犯罪，那么，战役就是批发犯罪；如果说斗殴是散户犯罪，那么，战役就是组团犯罪，坐庄犯罪。由于聚合气力巨大，其摧毁性、残暴性天然不可同日而语。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。可惜的是，我们看到，对于战役，人类偶然候不但不以为害，反而高兴非常，自我刺激。战役文艺璨若星河，战役游戏耐久不衰。中国人民说：被贩卖了，还帮人数钱呢。
我们惜乎自己笔无劲力，莫如先前张三弟“当阳桥畔一声吼，退却曹军千万兵”的快意豪迈。若不忘初心，只好继续躬耕。
5.或者，只是由于我们的力末，决定了齐备问题的最终解决，只好向宇宙的怀抱深处寻求温暖。因为，她究竟是我们的家园，是我们的母亲，或者，她就是我们自己。
也许，直到当下，我们连自己也不能认识清楚，所以，偶然候未免感到绝望。但全人类似乎很坦然，不但没有怨天恨地，反而树立了愚公移山精神，面朝黄土背朝天，儿子孙子，代代无尽。
我们也曾想过，这里的极大可能或许是：个体人类的有限生命正是宇宙普遍法则。因为，对于聚集人类来说，道德是永恒的。而对于个体人类来说，有存在的阶段性。当处于道德缺失阶段的时间，为了存在的可控性，必须设置一个道德过滤器，于是，就出现了好人和暴徒的界限，也就有了暴徒的强行终止——生命界限。不外，所谓坏者，或有生理和道德之分。
当然，每个个体人都可以自我判断：有欲望的或都在此列，而无欲望的，或可解脱了这个忧愁。但不吃不喝确实有悖于生命规律，除非你干脆神学罢了。这些，或须要我们进一步讨论关于个体人类生存界限的供求系数。
6.在本讨论中，我们曾经试图夸大以下问题的紧张性，只是不知道表达的是否明确。
其一、尽管我们无法否认人类的某些惰性，但我们坚定地认为，（1）好人是多数，暴徒是少数；好人表现为一样平常性，暴徒表现为个别性。只是由于老鼠染汤效应，才使得全人类跟着蒙羞。（2）暴徒都是学坏的，而不是生坏的。
其二、宗者，根本也。所以，我们应该充分肯定作为宗教的知识性和修养性。只是由于神学的鱼目混珠，让宗教当了大度的替身。所以，我们有须要把宗教和神学严格地区别开来。简单地说，有两个标准：第一是是否功利，第二是是否强制。
其三、科学肯定是人类的翅膀，我们更希望它有一天能够成为人类的道德翅膀。但是，我们必须把教条和科学区别开来。生理直观的的认识论，断章取义的方法论都是伪科学。当然，那些为了迎合生意业务和利益的出卖行为，更不要玷污科学的纯洁。
其四、人类须要豪杰，但是，人民，只有人民，才是创造历史的真正动力。而豪杰，只具有人民的代表性；或者说，豪杰只是人民的代言，而非人民的化身。
顺启：
也许，以上我们所写的每个字都容易认识，每句话也都能读通顺，但连在一起或不知所云，甚至如坠五里雾中。如果诸位真的跟随我们来到了这里，那么肯定是茶余饭后，赏心悦目。正好一起散步，银滩撷贝，只当如有若无的消遣，发财是指望不了了。
特别情况下发生的齐备都叫古迹，是天意使然，而非人力所为。这也正是我们的一贯想法地点。这也许就如同明确爆炸出来的宇宙一样，须要我们高超的碎片拼接技艺。如果有一天，任谁突然明确了《易经》的学术级别，那就差不多快要见到光明确。拜托。
我们没有观点，我们只是宇宙各人园的志愿者，自告奋勇的负责在各个路口插上指示标牌，以助出游。
如果我们错了，请参加我们的队伍。
如果不熟悉华文表达的，请参阅中华大典。
谨谢。 |
