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标题: 庄子一个故事，治好了我的焦急 [打印本页]

作者: 挖机维修 时间: 2023-5-6 21:12
标题: 庄子一个故事，治好了我的焦急

原创安斌东西儿童教育 2022-11-13 发表于四川

各人好，我是安斌。

迩来经常感到焦急，而且在焦急这一点上，我发现自己似乎并不孤单。

其实焦急这种情绪本身是很正常的。

适度的焦急，可以让人思虑全面，推动人去办法；但焦急要是过了度，就会让人庸人自扰，使人办法瘫痪。

怎么才气把焦急控制在适度的水平，避免过分焦急呢？

昨天在家里翻《庄子》，看到《渔父》篇中的一个寓言故事，我刹时悟了：这讲的不就是焦急和对治焦急的方法吗？

毕竟是一个什么故事呢？请听我细细讲来。

-01-
焦急的本质

故事是这样的：

有一个人害怕自己的影子，讨厌自己的脚迹。他飞快地跑起来，想摆脱掉影子和脚迹。

可是他抬起腿的次数越多，留下的脚迹就越多，他跑得越快，影子就跟得越紧。

他以为这是自己跑得太慢的缘故，就拼命地跑个不绝，末了精疲力竭，累死了。

这个人不知道他停在背阴的地方就可以让影子消散，静止不动就不会有脚迹，末了精疲力竭而死，实在是太愚笨了啊！

原文：
人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟。疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！

这就是著名的“畏影恶迹”的故事。

在这个故事里，我们看到了一个有趣的征象：

这个人害怕的是自己的影子和脚迹，而他的影子和脚迹恰恰由于因为害怕而狂奔追得更紧、留得更多。

显然，这是一个恶性循环。

假如你过细观察，会发现焦急情绪也有这种模式。

当一个让你焦急的动机升起来，你开始感到心烦意乱，你觉得很不舒服，你想要逃离这种不舒服的感觉，而这种逃离的愿望又强化了你的焦急，让你口干舌燥、喉头发紧......

那么，焦急的本质是什么呢？

焦急，本质上是造物在赐予我们知识的过程中产生的副产物。

演化赋予我们感受痛楚的能力，让我们知道趋利避害。

当一个原始人把手伸向火苗，剧烈的疼痛让他猛地把手缩回，这个印象深刻在脑海中，下次看到火他就知道害怕，以是不会乱伸手灼伤自己。

但是，因为害怕本身就是一种痛楚，一个人不能忍受总是害怕，以是你会想要逃离它，于是恶性循环就开始了。

就像一个悖论：

人害怕自己的害怕，逃离自己的逃离，焦急自己的焦急。

这个原始人对火的恐惊，大概会大到这种水平，以至于他无法直视火焰，无法靠近火堆，甚至根本不能让火的画面进入自己的脑海。

他患上了恐惊症。

时间一久，他甚至会忘记焦急最初的原因，焦急成了他生存的常态。

人类绝大多数的痛楚，都源于这种恐惊的滚雪球效应。

本来有益的趋利避害的倾向，竟成了一把双刃剑，不得不说是造化弄人。

-02-
庄子的药方

庄子在这个故事的末了，开出了他的药方：

处阴以休影，处静以息迹
停在背阴的地方就可以让影子消散，静止不动就不会有脚迹。

一言以蔽之就是：不要跑，停下来。

明白了焦急的本质，庄子的药方也就不难明白。

既然焦急本身就是逃离的冲动，用逃离来对抗逃离显然是饮鸩止渴。

因此，还不如停下来，直面焦急。

藏传佛教有一个传说：

人死后会在一个暗中的地方醒来。

在暗中之中，会出现一个可骇的怪物，这时候你将有两个选择：逃离大概面对。

假如你试图躲避，很快你会再次在暗中中迷失方向。

而在暗中之中，会有另一个稍微没那么可骇的怪物，你将面对同样的选择：降服佩服或逃离。

假如你试图逃跑，你也可以成功逃脱，但你很快就会发现自己再次陷入暗中中。

每一次的怪物都不那么可骇一些，每一次你都能委曲逃脱。

假如你每一次都选择了逃离，那你就会“转世”成非常低级的生物，比如蠕虫。

越早面对，你下辈子“转世”后的职位就越高。

假如你直面第一只，也就是最可骇的那只怪物，会吃惊地发现：

这只怪物其实不是真的。

这个传说和《庄子·渔父》中的故事有异曲同工之妙，都可以看做是对于焦急和恐惊的一种隐喻。

当我们直面焦急，会发现焦急其实只是一个幻象。

应该怎么明白呢？

回到那个被火灼伤的原始人，当他被火灼伤以后，他客气领受了“不要把手伸进火里”这个知识，却没有被对火的恐惊慑服，他仍然可以寂静地端详火焰，甚至可以围着火焰高兴起舞。

知道焦急只是我们获取知识的过程中产生的副产物，并没有坚实的本质，我们就可以舒畅地将它扬弃。

-03-
退步原来是向前

许多时候，“畏影恶迹”故事中这个害怕自己影子和脚迹的人逃得如此之远，以至于忘了自己最初害怕的原因。

而当记忆被遗失，焦急就会变得顽固。

这时候，正确的做法也许是：

踩着自己的脚迹往回走。

什么意思呢？

我举两个生存中的例子吧：

比如，一个人总是对金钱感到莫名的焦急，他可以问自己：我毕竟在害怕什么？钱对我来说意味着什么？

一路追问下去，他也许会发现贫寒的出身对自己的潜伏影响。

当他发现对金钱的焦急带来的痛楚，已经远远高出了不富裕本身的痛楚，或许就会有新的选择。

再比如，一个有交际恐惊症的人可以问自己：在交际场合大概发生的最坏的事变是什么？

我有大概在各人面前出丑。

假如我在各人面前出丑又意味着什么呢？

各人大概会觉得我这个人很蠢。

假如各人觉得我很蠢，又会发生什么呢？

一路问下去，大概会追念起小时候某次在众人前出丑的履历。

拥抱内心那个羞赧的小孩以后，一切似乎都没有那么可骇。

在不停地追问和回溯下，让我们害怕的事变，往往会失去它最初吓人的力量。

我在许多精力传统里都发现了这种智慧。

庄子的前辈老子说：

为学日益，为道日损。
——《老子·四十八章》

布袋和尚有诗言：

手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。

这里的“损”、“退”不就是这种回溯的智慧吗？

当心因为焦急而狂奔的时候，踩着自己的脚迹走回原点，或许反而能收获内心的平静。

EASTWEST

我固然不指望写一篇文章就治好你的焦急，因为我自己知道，固然讲了这一大堆，下次该焦急的时候，我照旧会照样焦急的......

许多事变都是这样，说起来比较容易，要做到就难了。

但我想，在我们焦急的时候，可以想想这个故事，或许能够借《庄子》的智慧，在纷乱中收获一分自在。

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